【佛学大辞典】
（术语）广施，广戒，广忍，广精进，广一心，广智慧之称。
【佛学次第统编】
成具光明定意经云广六度行：
一、广施　旷大曰广，舍财曰施。谓行施者，既怀广大之心，应当知身非常，四大不净，会归败坏。知身既不我有，财物亦是虚幻，乃至世间万物，皆悉无常。由是观身非身，观物非物，纵心恣施，了无挂碍。复能广弘法施，开化愚蒙，故曰广施。
二、广戒　戒律也。戒品虽多，不出身口意之三业。谓或见众宝珍琦，凡诸可意之物，身虽贫乏，不妄贪取，或见细妙之色，内观朽烂，生厌离心，乃至不杀不盗不淫等，皆身戒也。或以恶言加已，乃至善言和语至诚而答，乃至不妄言、不绮语、不两舌，皆口戒也。复能思惟生死，常怀解脱，又能修习道品之要，深入无为之理，乃至不贪不瞋不痴等，皆意戒也。修行之人，于此三业之戒，自既坚持不犯，复能展转化他，广弘戒法，故曰广戒。
三、广忍　忍者耐也。谓菩萨修行之时，若人骂詈，知其从声而出，于此观了，言语性空，意亦如是。视诸惭辱，空无所有，如此则瞋恚不生。忍行可进，身既能尔，复能展转化他，令行忍辱，故曰广忍。
四、广精进　谓菩萨修行道品，当勤精进，节其饮食，除于睡卧，晨夜惺惺，莫令怠惰。乃至为人广说法要，不以为烦，开教愚顽，不辞劳倦。自既能尔，复能展转化他，令其精进，故曰广精进。
五、广一心　一心者，心不杂乱也。谓菩萨修行禅定之时，一心寂静，离诸散乱。于孝事父母，尊敬师友，断爱远俗，空闲寂寞，皆当专一其心。乃至多欲多诤，多作多恼，或誉或毁，或利或失，于是等处，并当专一其心，不挠不动。自既能尔，复能展转化他，于一切时处，皆一其心，故曰广一心。
六、广智慧　智慧者，照了万法，通达无碍也。谓菩萨修行之时，若堕见闻，则有一切尘境所蔽，当以智慧一一照了，观其所起，察其所灭。处爱欲中，心在道品之藏；寄浊恶界，心游清净之乡；入险隘路，心思方便之道；故能绝三界之妄想，證涅槃之真空。自既能尔，复能展转化他，令修智慧，故曰广智慧。

【佛学大辞典】
（饮食）(参见：苏蜜)

【佛学大辞典】
（经名）一卷，刘宋求那跋陀罗译。迦叶度最贫之老母，使生于天，天帝释化为贫人，以供养迦叶。

【佛学大辞典】
（书名）不使有罪科之比丘居于僧中。说举罪不可不具备五德等。见四分律四十八。

【佛学大辞典】
（术语）调养身之一切资具也。度者器物各自之度量。行事钞钵器篇注曰：「房舍众具五行调度。」资持记曰：「谓调养具度，即众物之通名。」

【佛学大辞典】
（畜生）苦地狱罪人之鸟名。往生要集上本引正法念经十三曰：「有恶鸟身大如象，名曰阎婆。觜利生炎，执罪人遥上空中。东西游行，然后放之。如石堕地，碎为百分。」

【佛学大辞典】
（界名）十六眷属地狱之一。阎婆度鸟所居之处。见往生要集上本。

【佛学大辞典】
（界名）阎婆度也。与阎婆度处项同。正法念经十三曰：「阎婆叵度。」

【佛学大辞典】
（术语）众生沈居生死海，济而渡于彼岸也。度者渡也。法华经方便品曰：「终不以小乘济度众生。」
【佛学常见辞汇】
以佛法救济超度众生。

【佛学大辞典】
（术语）方便为方法便宜之义。即所谓手段。佛救济众生之手段也。

【佛学大辞典】
（术语）六度之一。檀波罗蜜也。檀为施与之义，波罗蜜为度之义，谓度生死之行法也。施与为可度生死而到涅槃之一行法。
【佛学常见辞汇】
布施度，是六度之一。

【佛学大辞典】
（术语）二十犍度之一。明治覆藏过失罪之章篇。四分律所说。

【佛学大辞典】
（术语）Campa%khanda，四分律二十犍度之一。佛在瞻波国如羯磨法明非之篇章名。见四分律四十四。

【佛学大辞典】
（术语）(参见：八犍度)。【又】二十犍度之一。四分律五十一卷以下三卷说规定修道资具之章也。
【三藏法数】
如经，为声闻说四善根及四圣果、有馀、无馀涅槃等法不一，故名杂犍度。（四善根者，煖位、顶位、忍位、世第一位，即四加行也。四圣果者，谓初果须陀洹、二果斯陀含、三果阿那含、四果阿罗汉也。梵语涅槃，华言灭度。有馀涅槃者，谓四果罗汉虽烦恼惑尽，尚馀身智未灭也。无馀涅槃者，谓惑障既尽，身智亦灭，无有馀也。）

【佛学大辞典】
（名数）阿毗昙八犍度论所说八种之犍度也。(参见：犍度)下。
【佛学大辞典】
（名数）一、杂犍度，杂说四善根，四圣果，有馀涅槃，无馀涅槃等法，故名。二、结使犍度，结使者，烦恼之异名也。说三结，五盖，五上分结，五下分结等，乃至百八烦恼，故名。三、智犍度，智者智慧也。说二智，三慧，四智，八智，十智等，故名。四、行犍度，说身口意三业之所行，三业道，乃至十善十恶之业行，故名。五、大犍度，说地水火风四大能造所造之法，故名。六、根犍度，说眼等之五根，六根，乃至二十二根等，故名。七、定犍度，说四禅，八定等之禅定，故名。八、见犍度，说断定之二见，乃至六十二见等，故名。见八犍度论。
【三藏法数】
（出八犍度论）
梵语犍度，华言法聚。谓佛弟子迦旃延以诸法门，各从其类，分为八聚，故名八犍度论。（梵语迦旃延，华言不定。佛十大弟子中之一也。）
〔一、杂犍度〕，如经，为声闻说四善根及四圣果、有馀、无馀涅槃等法不一，故名杂犍度。（四善根者，煖位、顶位、忍位、世第一位，即四加行也。四圣果者，谓初果须陀洹、二果斯陀含、三果阿那含、四果阿罗汉也。梵语涅槃，华言灭度。有馀涅槃者，谓四果罗汉虽烦恼惑尽，尚馀身智未灭也。无馀涅槃者，谓惑障既尽，身智亦灭，无有馀也。）
〔二、结使犍度〕，结，即缠缚。使，即驱役也。谓三结、五盖、上五分、下五分等惑，总而言之，不出百八烦恼也。因此烦恼惑业缠缚驱役，行人心神流转三界，故名结使犍度。（三结者，身见结、戒取结、疑结也。五盖者，贪盖、瞋盖、睡眠盖、掉悔盖、疑盖也。上五分者，色界、无色界之惑也：一色爱、二无色爱、三掉、四慢、五无明也。下五分者，欲界之惑也：一贪、二瞋、三身见、四戒取、五疑也。百八烦恼者，谓眼等六根对色等六尘，于六尘中，各分好、恶、平三种，则成十八。此好、恶、平三种，于六根中各生三受，复成十八。是则，六根、六尘共成三十六。更约过去、现在、未来三世，各有上之三十六种，总成一百八烦恼也。）
〔三、智犍度〕，智，即智慧。谓初果、二果、三果、四果之人，因修戒定慧道品，断除惑障，所发无漏之智慧也。（初果，梵语须陀洹，华言预流。二果，梵语斯陀含，华言一来。三果，梵语阿那含，华言不来。四果，梵语阿罗汉，华言无学。无漏者，不漏落三界生死也。）
〔四、行犍度〕，行，即身、口、意三业所起善恶诸行也。善行者，身不杀、盗、淫，口不妄言、绮语、两舌、恶口，意不贪、瞋、痴。恶行者，身行杀、盗、淫，口起妄言、绮语、两舌、恶口，意起贪、瞋、痴，故名行犍度。
〔五、四大犍度〕，四大，即地、水、火、风也。以其无处不有称之为大。约过去、未来、现在三世，论四大所造善色、恶色，故名四大犍度。
〔六、根犍度〕，根，即六根、五根等法，约四果及三世而说，故名根犍度。（六根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根也。五根者，信根、进根、念根、定根、慧根，即声闻之人所修之法也。）
〔七、定犍度〕，定，即欲界天定、色界天定、无色界天定及声闻、缘觉所修之定，种种不同，故名定犍度。
〔八、见犍度〕，见，即凡夫外道断常二见及六十二见等种种不同，故名见犍度。（断见者，外道妄计此身灭已更不再生也。常见者，妄计此身虽灭，后报复生也。六十二见者，外道于色、受、想、行、识五阴法中，每一阴起四种邪见，五阴各四，则成二十见。约三世论之，则成六十见，此六十见以断常二见为根本，总成六十二也。）

【佛学大辞典】
（书名）二十犍度之第七。四分律四十二就时药非时药七日药尽形寿药等细说之。药犹言食。