【佛学次第统编】
常者，无尽期故。清净法界，无生无灭，性无变易，故说为常。四智心品所依常故，无断尽故，亦说为常。

【佛学次第统编】
断常二见者：
一、断见　固执人之身心断灭不续生之妄见，即无见也。
二、常见　固执人之身心过现未皆常住无间断之妄见，即有见也。

【佛学次第统编】
于一切法执常者，大分为四。

【佛学次第统编】
于我计常者，有二十二种。云何二十二？
一、即阴是我常　如僧祛人，计五阴中有我，说我我所，皆有自体，是故为常。
二、异阴是我常　如毗婆沙师，计异阴别有我体，以此为常。
三、诸阴有我常　此人计诸心所法，随应所计，有我我所，是故为常。
四、有二种我常　如僧祛人立，并有二种我常，二种者：
一、有知我　此我即常，我常故，此为能作，故能作常。
二、无知我　此我即一切法，一切法故，此为所作，故所作常。
五、无能所我常　邪见外道，谓我常故，诸法亦常，二者合并，无有能所，如是为常。
六、通计我常　此人于五阴中，通计有我，而不能分别即离，但漫执故，以此为常。
七、的计是我常　此人于现世五阴中，随取一阴为我，的计是我，彼有二义，执为是常。
一、我定在现世有。　　　　二、我定在一阴中有。
以此二障，故于一阴中即见有我，如一种坐禅人，有其五病，计有我为常故。
一、有人计色为我，忽于定中得光明相，见身中神，如净珠中缕，即说此色为我，以是为常。
二、有人粗思惟者，计受是我，说木石等，中无受故，可知受即是我，以是为常。
三、有人中思惟者，计想是我，以苦乐受虽过，犹有想，想即我心，故以是为常。
四、有人细思惟者，计行是我，以瓶等想虽过，犹有思流行，即我心，故以是为常。
五、有人深思惟者，计识是我，知思亦粗，以思虽过，犹有识，识即我心，故以是为常。
八、根中人我常　此外道说根中别有人，是能执种子。不知五根等，是色法摄。妄于根中执有人我，以是为常。
九、眼中人我常　此外道如前执，说我證智所知，眼根中有我，说为四分。
一、眼根之中白精是月，月是母所造。
二、白精中间赤精是日，日是父所造。
三、赤精中间青精是空，空是自在天所造。
四、青精中间人子是我，我非因造，故我是常。
十、我意常　此外道不知心法无我，意为八心法之一。妄谓一切事，皆可由我意得，如是意为我常。
十一、我作意常　如摩醯首罗人，不知心所有法无我。心所有法中有五遍行。其一曰作意，彼妄执一切事皆从我意心生者。如无明体，别有作意。能生于行，如是我作意常。
十二、我正思常　如萨婆多部，执八圣道中，正思为是般若，不知彼未离遍行境，如是谬执正思为常。
十三、思即是我常　如胜论师，亦计我从思所成以思为常。
十四、因思有我常　如毗婆沙师，计有我体者，思等因思有所得故，亦执思是常。
十五、我觉成思常　如僧祛人，计有彼觉体，成一思相，我及觉体，次第不坏，思亦非无，故思是常。
十六、影像我常　此人计有现思觉影像生，及彼觉体影像所生。随诸方分，皆有其思。所依影像，如镜照面，故有我体，有我我所。此以遍行之思，及所现色法，执为我常。
十七、大丈夫我常　如韦驮人，说冥初时，大丈夫神，色如日光。若人知此，能度生死，更无馀道。小人则小，大人则大，住身窟中，以是为常。
十八、离散我常　诸外道辈，通执一切法，因我得生，故执我见。此我有九次第，故修戒施苦定，冀得解脱，执我离散为常。所谓九次第者：
一、法　从我生法，令心共我和合。
二、非法　法生故，即有非法生，法非法俱令心共我和合。
三、知　和合故能有所知「别有以知为第一位，法非法为第八九位者，义亦同。」
四、乐　知故有乐。
五、苦　乐故有苦。
六、欲　由乐故生欲。
七、瞋　由苦生瞋。
八、功　欲得于乐所以厌苦而修身。
九、念　功力故有正念，与诸法离散，名得解脱。
十九、解解脱人我常　计人我论师说，若见性得解脱者，是义不然。由人我解脱，故死活等自在，是故解脱人我常。
二十、藏识常　相应论师立八识常，误解唯识无尘，说识定常。
二十一、我有边常　如前十一种神我外道，皆计神是色法有分，皆言神有边故常。
二十二、我无边常　如有外道说，神我遍满虚空，无处不有。得身处能觉苦乐，是为神我无边，无边故常。

【佛学次第统编】
于法计常者，有十一种，云何为十一。
一、计诸有见常　如外道贪著诸见，说法因集皆是实有，以诸有见为常。
二、计诸有法常　如萨婆多人执法有我无，如是故诸有法常。
三、计世谛法常　如成实人执真谛无我法，而世谛是有，执有故常。
四、计一因具果常　如两际外道，计因中常有果性，不待缘成，说一因常。
五、计从缘相常　如数论师，计一切法体，因中本有果性，但须从众缘显。非缘则因果不见，故计从缘相常。
六、计声相常　即声论师，如上计，说声相常住，无生无灭。由于宣吐方得显了，如是执声相常。
七、计生死法乐故常　如尼犍子等，妄于生死中起乐见，说生死真实是乐，涅槃真实是苦。加人肢体，有坏即苦，若都无五阴，即是极苦。故云生死是乐，说为可常。
八、计生死法难断故常　如不定聚人怖生死故，见生死法，难可断故，计生死常。
九、计三世常　如萨婆若帝婆，执三世常。故云因果异体，生死皆实。因果非转变，种子与芽各异体，果性在未来，移出至现在。现在谢过去，如是若蝉联，故三世常。
十、计三际常　如伊师迦依静虑力，计三际常。
一、计前际常　依静虑中起宿住随念不善缘起，故于过去诸行，不如实知，计为前际，发起常见。
二、计现际常　依天眼见现在诸识，依转相续，从此世间，至彼世间，不如实知，计为现际，发起常见。
三、计后际常　依静虑中，于想及受，虽见差别，然不见我自相差别，是故发起常见，谓我及世间，皆悉常住，以后际为常。
十一、计自然力常　此人执无明无力能生行，无明若在若不在，自然有行。故知无明无力生行，能生行者，乃自然力，如是说自然力常。

【佛学次第统编】
于他有情计常者，略有三种：即摩醯首罗人，那罗延人，伊赊那人等，各计所从生者为常。

【佛学次第统编】
于他非有情计常者，略有六种：
一、计世界常　此有五种：
一、无终常　此人计世界无始。若有始则无因缘，如是后亦无穷。即常受身，是则无涅槃，此以无终为常「此义与佛说世间无尽相似而不同。」
二、十方无边常　此人计国土十方无边。若有边则因缘有尽，如是决定无边，无边故常「此义与佛说世界无量相似而不同。」
三、八方常　此人计国土上下无边。八方有边，如是八方有边，故八方常。
四、上下常　此人计国土八方无边。若上至有顶，下至十八地狱。皆属有边，如是上下有边，故上下常。
五、有始有边常　此人计世间常。初以求世间报本，不得其始。不得其始，则无中后，无中后故，则无世间。是故计世间必有始，有始故即有边，有边故常。
二、计方常　如方论师，计生灭皆由诸方，立方是常。
三、计风常　如风论师，计风能生杀成坏万物，立风是常。
四、计火常　如事火外道，计火为天口，能变异净不净物，立火是常。
五、计水常　如服水外道，计水是万物根本。水能生天地，上至阿迦尼吒天，下至阿鼻地狱，皆水为主，立水是常。
六、计虚空常　如口力论师，计虚空是万物因，立空是常。

【佛学次第统编】
真实四相　常、乐、我、净。
七常住果　菩提、乃至大圆镜智。
三觉　自觉、觉他、觉行圆满。
三菩提　真性、真智、方便。
四智　大圆镜、平等性、妙观察、成所作。
五智　四智、加法界体性智。
二涅槃　有馀、无馀。
三涅槃　性净、圆净、方便净。
四涅槃　本来自性清净、有馀依、无馀依、无住处。
二解脱　略。
无漏界　略。
不思议　略。
善　略。
常　略。
安乐　略。
大牟尼　略。
法身　略。

【俗语佛源】
有朝一日死去，谓之「一旦无常」。如《醒世姻缘传》第三九回：「人人也都知道他死期不远，巴了南墙望他，倘得他『一旦无常』，可得合村安净。」一旦死去，什么都完了，谓之「一旦无常万事休」。如元·无名氏《马陵道》第二折：「哎，我一口钢刀豁口，觑一觑金瓜碎首，我可甚一旦无常万事休？」无常 ，指死亡。如有些佛寺在日落方位设「无常院」，让病重的僧人住在里面，等待圆寂。（可以参见「无常」条）不过，「一旦无常万事休」只是民间借用引申的说法，其实，佛教并不认为死去便「万事休」了。「生死死生，生生死死，如旋火轮」（《楞严经》卷二）。死去，不过意味著另一个轮回的开始。（李明权）

【三藏法数】
（出顺中论）
〔一、念念坏灭无常〕，谓根、尘相对所起心念，前念既灭，后念复生，生已还灭，念念不住，皆悉无常，是名念念坏灭无常。（六根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根也。六尘者，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘也。）
〔二、和合离散无常〕，谓一切法皆由因缘和合而成，本无实体；若因缘别离，即便散坏。且如众生由四大和合而成其身，若四大别离，即便散灭，是名和合离散无常。（四大者，地大、水大、火大、风大也。）
〔三、毕竟无常〕，毕竟，犹决定也。谓决定了知一切诸法皆假因缘和合而生，虚幻不实，终归坏灭，是名毕竟无常。

【三藏法数】
（出华严经疏）
〔一、常句〕，谓外道计过去世之我，即是今世之我，相续不断，执之为常，即堕常见。是名常句。
〔二、无常句〕，谓外道计我今世始生，不从过去之因，执为无常，即堕断见。是名无常句。
〔三、亦常亦无常句〕，谓外道见上二执皆有过失，便计我是常，身是无常；若尔，离身则无有我，此亦成过。是名亦常亦无常句。
〔四、非常非无常句〕，谓外道计身有异故非常，我不异故非无常；若尔，离身亦无有我，此亦成过。是名非常非无常句。

【三藏法数】
（出仁王经疏）
〔一、不杀配仁〕，慈爱好生曰仁，五行之木亦主于仁，仁则不杀，故以不杀配仁也。
〔二、不盗配智〕，邪正明了曰智，五行之水亦主于智，智则不盗，故以不盗配智也。
〔三、不邪淫配义〕，制事合宜曰义，五行之金亦主于义，义则不邪淫，故以不邪淫配义也。
〔四、不妄语配信〕，真实不欺曰信，五行之土亦主于信，信则不妄语，故以不妄语配信也。
〔五、不饮酒配礼〕，处事有则曰礼，五行之火亦主于礼，礼则防于过失，故以不饮酒配礼也。

【三藏法数】
（出入楞伽经）
〔一、作已而舍无常〕，作，即造也。舍者，舍前造作之相。谓外道计地水火风四大和合而造，后见四大相异，如地坚、水湿、火煖、风动，各各不同，遂执为无常，故云作已而舍无常。
〔二、形处坏无常〕，形处，即形状也。谓外道计四大造色，能造所造，色体毕竟不坏，但观形状长短变坏等相，以为无常，故云形处坏无常。
〔三、即色无常〕，谓外道计前形处见其变坏，以为无常，今谓此形色即是无常，故云即色无常。
〔四、色转变中间无常〕，色转变者，谓生住异灭也。生即生相，住即成相，异即变相，灭即无相。如金作庄严之具，金性不坏，中间相续，转变无常，自然异灭，故云色转变中间无常。
〔五、性无常〕，谓外道计自心妄想，非常非无常，性自性不坏，而能坏诸法自性，故云性无常。（性自性者，谓本体之自性也。）
〔六、性无性无常〕，谓外道计四大之性，皆无自性，能造及所造之相，皆归变坏，故云性无性无常。（能造者，地水火风四大也。所造者，色香味触四微也。）
〔七、一切法不生无常〕，谓外道计一切法，皆本不生，故云一切法不生无常。

【三藏法数】
如来方便为欲度脱一切众生，示现生死之身，出家修道成佛说法入于涅槃，是名无常身也。（梵语涅槃，华言灭度。）

【三藏法数】
百岁至劫灭名常者，谓诸菩萨，若住百岁、千万亿岁、若一劫，乃至八万劫后，方始入灭，是名为常。此乃久远住世为常，非不迁不变之常也。