苦空无常无我
【佛学大辞典】
（术语）是即有漏果报之四相，谓之苦谛四行相。苦空无常无我者旧译。新译谓之非常苦空非我。俱舍论二十六曰：「苦圣谛有四相：一非常，二苦，三空，四非我。待缘故非常，逼迫性故苦，违我所见故空，违我见故非我。」观无量寿经曰：「八种清风，从光明出。鼓此乐器，演说苦空无常无我之音。」大乘义章三曰：「逼恼名苦，苦法迁流，说为无常。苦非我所，故名为空。苦非我体，名为无我。」
【佛学常见辞汇】
苦是说短暂的人生，有三苦八苦和无量诸苦；空即缘起性空，缘起是说世间诸法众缘和合而生起，性空是说众缘和合的诸法，其性本空，没有真实的自体；无常即诸行无常，是说世间诸法都是变化不停，生灭不断的，没有常住不变的个体；无我即诸法无我，是明五蕴假合的人身，没有真实不变的我体可得。
（术语）是即有漏果报之四相，谓之苦谛四行相。苦空无常无我者旧译。新译谓之非常苦空非我。俱舍论二十六曰：「苦圣谛有四相：一非常，二苦，三空，四非我。待缘故非常，逼迫性故苦，违我所见故空，违我见故非我。」观无量寿经曰：「八种清风，从光明出。鼓此乐器，演说苦空无常无我之音。」大乘义章三曰：「逼恼名苦，苦法迁流，说为无常。苦非我所，故名为空。苦非我体，名为无我。」
【佛学常见辞汇】
苦是说短暂的人生，有三苦八苦和无量诸苦；空即缘起性空，缘起是说世间诸法众缘和合而生起，性空是说众缘和合的诸法，其性本空，没有真实的自体；无常即诸行无常，是说世间诸法都是变化不停，生灭不断的，没有常住不变的个体；无我即诸法无我，是明五蕴假合的人身，没有真实不变的我体可得。
恒常戒
【佛学大辞典】
（术语）六种戒之一。(参见：戒)
【三藏法数】
恒常戒者，谓菩萨于所学诸戒，虽尽形寿亦不弃舍也。
（术语）六种戒之一。(参见：戒)
【三藏法数】
恒常戒者，谓菩萨于所学诸戒，虽尽形寿亦不弃舍也。
戒
【佛学大辞典】
（术语）梵名曰尸罗S/ila，戒者，防禁身心之过者。大乘义章一曰：「言尸罗者，此名清凉，亦名为戒。三业炎火，焚烧行人。事等如烧，戒能防息，故名清凉。清凉之名，正翻彼也。以能防禁，故名为戒。」璎珞本业经下曰：「一切众生，初入三宝海，以信为本。住在佛家，以戒为本。」玄应音义十四曰：「戒亦律之别义也，梵言三波罗，此译云禁，戒亦禁义也。」涅槃经三十一曰：「戒是一切善法梯橙。」五戒，八戒，十戒，具足戒之四级，为戒之四位。是小乘戒之分相也。戒法，戒体，戒行，戒相，为戒之四科。戒法者，如来所制之法。戒体者，由于受授之作法而领纳戒法于心脐，生防非止恶之功德者。戒行者随顺其戒体而如法动作三业也。戒相者其行之差别，即十戒乃至二百五十戒也。一切之戒，尽具此四科。资持记上一之三曰：「欲达四科，先须略示。圣人制教名法，纳法成业名体。依体起护名行，为行有仪名相。」补助仪上曰：「戒科总有四重：谓戒法，戒体，戒行，戒相。（中略）戒法者，舍那佛三聚净戒功德是也。戒体者，师资相传，作法受得，心中领纳法体也。此受持法体一一行彰以云戒行，其行有开遮持犯，名云戒相也。」
【佛学常见辞汇】
防非止恶的意思，不但恶事不可做，就是恶的念头也不许有。又名清凉，因人能止恶行善，则必心安理得，俯仰无愧，故心无热恼而得清凉。
【佛学次第统编】
凡言三学者，皆首戒次定后慧。本编为文，独叙慧于先而戒于后，岂非倒例？虽然，首戒而末慧者，从行立义。先慧而后戒者，便解为文耳，于义何关哉！
戒者，梵名尸罗，即禁戒也，谓能防止身口意所作之恶业者。戒能生定，定能发慧，故学道人，以戒为首。有三皈、五戒、六法、八戒、十戒、二百五十戒、五百戒等。
（术语）梵名曰尸罗S/ila，戒者，防禁身心之过者。大乘义章一曰：「言尸罗者，此名清凉，亦名为戒。三业炎火，焚烧行人。事等如烧，戒能防息，故名清凉。清凉之名，正翻彼也。以能防禁，故名为戒。」璎珞本业经下曰：「一切众生，初入三宝海，以信为本。住在佛家，以戒为本。」玄应音义十四曰：「戒亦律之别义也，梵言三波罗，此译云禁，戒亦禁义也。」涅槃经三十一曰：「戒是一切善法梯橙。」五戒，八戒，十戒，具足戒之四级，为戒之四位。是小乘戒之分相也。戒法，戒体，戒行，戒相，为戒之四科。戒法者，如来所制之法。戒体者，由于受授之作法而领纳戒法于心脐，生防非止恶之功德者。戒行者随顺其戒体而如法动作三业也。戒相者其行之差别，即十戒乃至二百五十戒也。一切之戒，尽具此四科。资持记上一之三曰：「欲达四科，先须略示。圣人制教名法，纳法成业名体。依体起护名行，为行有仪名相。」补助仪上曰：「戒科总有四重：谓戒法，戒体，戒行，戒相。（中略）戒法者，舍那佛三聚净戒功德是也。戒体者，师资相传，作法受得，心中领纳法体也。此受持法体一一行彰以云戒行，其行有开遮持犯，名云戒相也。」
【佛学常见辞汇】
防非止恶的意思，不但恶事不可做，就是恶的念头也不许有。又名清凉，因人能止恶行善，则必心安理得，俯仰无愧，故心无热恼而得清凉。
【佛学次第统编】
凡言三学者，皆首戒次定后慧。本编为文，独叙慧于先而戒于后，岂非倒例？虽然，首戒而末慧者，从行立义。先慧而后戒者，便解为文耳，于义何关哉！
戒者，梵名尸罗，即禁戒也，谓能防止身口意所作之恶业者。戒能生定，定能发慧，故学道人，以戒为首。有三皈、五戒、六法、八戒、十戒、二百五十戒、五百戒等。
相续常
【佛学大辞典】
（术语）佛地论所说三种常之一。假令有中间之隔，而以前后相续定常义者，生起无间断，是曰不断常，有时间断，而更生起，前后连续者，谓之相续常。
【三藏法数】
相续常者，即应身也，亦名变化身。谓应身于十方世界没已复现，化无穷尽也。
（术语）佛地论所说三种常之一。假令有中间之隔，而以前后相续定常义者，生起无间断，是曰不断常，有时间断，而更生起，前后连续者，谓之相续常。
【三藏法数】
相续常者，即应身也，亦名变化身。谓应身于十方世界没已复现，化无穷尽也。
相续无常
【佛学大辞典】
（术语）二无常之一。(参见：二无常)
【三藏法数】
谓相续法坏，名为无常。如人欲死，渐渐命尽。如火烧草木，渐渐烧尽，故名相续无常。
（术语）二无常之一。(参见：二无常)
【三藏法数】
谓相续法坏，名为无常。如人欲死，渐渐命尽。如火烧草木，渐渐烧尽，故名相续无常。
祇园精舍无常院
【佛学大辞典】
（堂塔）释氏要览下曰：「西域传云：祇桓西北角，日光没处，为无常院。若有病者，当安其中。意为凡人内心贪著房舍衣钵道具，生恋著心，无厌背故。制此堂，令闻名见题悟一切法无彼常故。」
（堂塔）释氏要览下曰：「西域传云：祇桓西北角，日光没处，为无常院。若有病者，当安其中。意为凡人内心贪著房舍衣钵道具，生恋著心，无厌背故。制此堂，令闻名见题悟一切法无彼常故。」
家常
【佛学大辞典】
（杂语）禅录之语。家中常有之物，家常之茶饭等。
（杂语）禅录之语。家中常有之物，家常之茶饭等。
真常
【佛学大辞典】
（术语）谓如来所得之法真实常住也。楞严经四曰：「世尊诸妄一切圆灭，独妙真常。」
【佛学常见辞汇】
真实常在。
【佛学次第统编】
世间之相，虚妄不实，皆是因缘相续之假。若夫圣人所得之法，则是真常。真者真实，离迷情、绝虚妄，是曰真实。常者常住，法无生灭变迁，是曰常住。真实常住，故曰真常。
（术语）谓如来所得之法真实常住也。楞严经四曰：「世尊诸妄一切圆灭，独妙真常。」
【佛学常见辞汇】
真实常在。
【佛学次第统编】
世间之相，虚妄不实，皆是因缘相续之假。若夫圣人所得之法，则是真常。真者真实，离迷情、绝虚妄，是曰真实。常者常住，法无生灭变迁，是曰常住。真实常住，故曰真常。
寂常
【佛学大辞典】
（术语）无烦恼云寂，无生灭云常，即涅槃之理也。楞严经一曰：「世尊我等今者二障所缠，良由不知寂常心性。」
【佛学常见辞汇】
无烦恼叫做寂，无生灭叫做常，寂常就是涅槃的道理。
（术语）无烦恼云寂，无生灭云常，即涅槃之理也。楞严经一曰：「世尊我等今者二障所缠，良由不知寂常心性。」
【佛学常见辞汇】
无烦恼叫做寂，无生灭叫做常，寂常就是涅槃的道理。
常力
【佛学大辞典】
（术语）菩萨十三力之一。
（术语）菩萨十三力之一。
常不轻菩萨
【佛学大辞典】
（本生）常不轻者，梵语Sada%paribhu%ta之义译也。过去无量阿僧祇劫有佛曰威音王如来，当其佛像法时，增上慢比丘有大势力，尔时有一菩萨比丘名常不轻，其菩萨凡有所见，不问四众皆悉礼拜恭敬，我深敬汝等不敢轻贱。所以者何？汝等皆行菩萨道，当得作佛，故言。而此比丘不专读诵经典，但行礼拜，乃至远见四众亦故往礼拜赞叹如前言。四众中有生瞋恚心不净者，恶口骂詈言，是无智比丘，从何所来？自言我不轻汝，而与我等授记，当得作佛，我等不用如是虚妄授记。如是经历多年，常被骂詈，不生瞋恚，常如前作授记言。作此语时，众人或以杖木瓦石打掷之，避走远住，犹高声唱言，我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。以其常作此言故，增上慢比丘比丘尼等号之为常不轻。其比丘临命终时，于虚空中闻威音王佛说法华经得六根清净，广为四众说之。前骂詈打掷者皆悉归依。由其遇无数佛受持读诵法华经，为四众解说之，遂作佛，佛曰即今我身是。见法华经常不轻品。
（本生）常不轻者，梵语Sada%paribhu%ta之义译也。过去无量阿僧祇劫有佛曰威音王如来，当其佛像法时，增上慢比丘有大势力，尔时有一菩萨比丘名常不轻，其菩萨凡有所见，不问四众皆悉礼拜恭敬，我深敬汝等不敢轻贱。所以者何？汝等皆行菩萨道，当得作佛，故言。而此比丘不专读诵经典，但行礼拜，乃至远见四众亦故往礼拜赞叹如前言。四众中有生瞋恚心不净者，恶口骂詈言，是无智比丘，从何所来？自言我不轻汝，而与我等授记，当得作佛，我等不用如是虚妄授记。如是经历多年，常被骂詈，不生瞋恚，常如前作授记言。作此语时，众人或以杖木瓦石打掷之，避走远住，犹高声唱言，我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。以其常作此言故，增上慢比丘比丘尼等号之为常不轻。其比丘临命终时，于虚空中闻威音王佛说法华经得六根清净，广为四众说之。前骂詈打掷者皆悉归依。由其遇无数佛受持读诵法华经，为四众解说之，遂作佛，佛曰即今我身是。见法华经常不轻品。
常不轻菩萨品
【佛学大辞典】
（经名）法华经二十八品中第二十品说常不轻菩萨之因缘，故名。
（经名）法华经二十八品中第二十品说常不轻菩萨之因缘，故名。
常行三昧
【佛学大辞典】
（术语）常恒修念佛三昧也。
【佛学常见辞汇】
时常修行念佛三昧。
【三藏法数】
常行三昧者，亦名般舟三昧。梵语般舟，华言佛立。佛立有三义：一、佛威力，二、三昧力，三、行者本功德力。能于定中，见十方佛在其前立，故名佛立。以九十日为期，终竟三月，身常旋行，不得休息，口常唱阿弥陀佛，心常想阿弥陀佛，或先想后唱，或先唱后想，想唱相继，无令休息。此之三昧，极能断除宿障，于诸功德最为第一。（梵语阿弥陀，华言无量寿。）
（术语）常恒修念佛三昧也。
【佛学常见辞汇】
时常修行念佛三昧。
【三藏法数】
常行三昧者，亦名般舟三昧。梵语般舟，华言佛立。佛立有三义：一、佛威力，二、三昧力，三、行者本功德力。能于定中，见十方佛在其前立，故名佛立。以九十日为期，终竟三月，身常旋行，不得休息，口常唱阿弥陀佛，心常想阿弥陀佛，或先想后唱，或先唱后想，想唱相继，无令休息。此之三昧，极能断除宿障，于诸功德最为第一。（梵语阿弥陀，华言无量寿。）
常行乞食
【佛学大辞典】
（术语）十二头陀行之一。(参见：头陀)
【佛学常见辞汇】
十二头陀行之一。
【三藏法数】
乞食者，谓出家之人，常以乞食自活其命也。
【三藏法数】
谓修行之人，当行乞食，折我慢心，益彼福德。设有请者，则依时赴之，不可更赴别请也。
【三藏法数】
谓比丘离诸贪求，不受他请，常行乞食，以资色身，助成道业。若得食时，或好或恶，不起分别增减之念；若不得食，亦无嫌恨，得与不得，心常平等，是为头陀行也。
（术语）十二头陀行之一。(参见：头陀)
【佛学常见辞汇】
十二头陀行之一。
【三藏法数】
乞食者，谓出家之人，常以乞食自活其命也。
【三藏法数】
谓修行之人，当行乞食，折我慢心，益彼福德。设有请者，则依时赴之，不可更赴别请也。
【三藏法数】
谓比丘离诸贪求，不受他请，常行乞食，以资色身，助成道业。若得食时，或好或恶，不起分别增减之念；若不得食，亦无嫌恨，得与不得，心常平等，是为头陀行也。
常光
【佛学大辞典】
（术语）化身佛平常之光明也。(参见：常光一丈)。
（术语）化身佛平常之光明也。(参见：常光一丈)。
常光一丈
【佛学大辞典】
（术语）又云常光一寻。化身佛之常光明，其径一丈也，是为常光，故不别言放光。智度论八曰：「问云：如来何故常光一丈？答曰：今众生薄福钝根，目不堪其光故，若放多光则失眼根，若众生利根福重，佛则放无量光明。」
【佛学常见辞汇】
化身佛的身体时常都放一丈的光明。智度论说：「问云：如来何故常光一丈？答曰：今众生薄福钝根，目不堪其光故，若放多光，则失眼根，若众生利根福重，佛则放无量光明。」
（术语）又云常光一寻。化身佛之常光明，其径一丈也，是为常光，故不别言放光。智度论八曰：「问云：如来何故常光一丈？答曰：今众生薄福钝根，目不堪其光故，若放多光则失眼根，若众生利根福重，佛则放无量光明。」
【佛学常见辞汇】
化身佛的身体时常都放一丈的光明。智度论说：「问云：如来何故常光一丈？答曰：今众生薄福钝根，目不堪其光故，若放多光，则失眼根，若众生利根福重，佛则放无量光明。」
常光一丈
【佛学大辞典】
（术语）又云常光一寻。化身佛之常光明，其径一丈也，是为常光，故不别言放光。智度论八曰：「问云：如来何故常光一丈？答曰：今众生薄福钝根，目不堪其光故，若放多光则失眼根，若众生利根福重，佛则放无量光明。」
【佛学常见辞汇】
化身佛的身体时常都放一丈的光明。智度论说：「问云：如来何故常光一丈？答曰：今众生薄福钝根，目不堪其光故，若放多光，则失眼根，若众生利根福重，佛则放无量光明。」
（术语）又云常光一寻。化身佛之常光明，其径一丈也，是为常光，故不别言放光。智度论八曰：「问云：如来何故常光一丈？答曰：今众生薄福钝根，目不堪其光故，若放多光则失眼根，若众生利根福重，佛则放无量光明。」
【佛学常见辞汇】
化身佛的身体时常都放一丈的光明。智度论说：「问云：如来何故常光一丈？答曰：今众生薄福钝根，目不堪其光故，若放多光，则失眼根，若众生利根福重，佛则放无量光明。」