【佛学大辞典】
（职位）法华八讲之时，与讲师同登高座而读经题之僧也。

【佛学大辞典】
（物名）行八讲时，设八讲坛于佛前左右，二高座相对，佛之左方为读师之座，右方为讲师之座。

【佛学大辞典】
（职位）(参见：五种法师)

【佛学大辞典】
（人名）(参见：智旭)

【佛学大辞典】
（人名）名智旭，字藕益，自号八不道人。从所居而曰灵峰。父岐仲，持白衣观音咒祈子，母金氏，梦大士抱子授之而生，时明万历二十七年五月三日也。初学儒，以圣学自任，作辟佛论数十篇。十七岁阅莲池大师自知录叙及竹窗随笔，取论焚之。二十岁丧父，读地藏本愿经发出世之心，日诵佛名。居三年，闻一法师讲首楞严经，至空生大觉，忽生疑不能得，遂于像前发四十八愿，决心出家。天启二年三梦憨山，时憨山在曹溪，不能往从，从憨山之徒雪岭剃度。寻往云栖听古德讲唯识论，疑与首楞严之宗旨不合，请问。古德云：性相二宗不许和会。心怪之曰：佛法岂有二耶？遂入径山参禅，性相二宗，一时透彻。旭见律学退废，以兴律为任，既述毗尼集要，寻欲注梵网经，于佛前拈阄以决所宗，得天台宗，于是究心台部，而不肯为台宗子孙，以近世之台宗禅宗贤首慈恩各执门庭不能和合也。晚住灵峰，生平著述合有四十馀种，顺治十一年正月二十一日寂，寿五十七。尝曰：生平行履，百无一长，独有大菩提心，忘身为人，舍己从人，为堪质之于三世慈尊者。见灵峰宗论。师之灵峰二十景颂中大雄峰颂曰：「鹫岭遥传秪一传，由来吾道贵闻知。但从龙树通消息，不向黄梅觅破衣。」
【佛学常见辞汇】
人名，字藕益，自号八不道人，初学儒，作辟佛论数十篇，十七岁阅莲池大师著作后，取论烧掉，后来出家入径山参禅，融会性相二宗，扶戒律，修净土，著净土十要，作愿文，及求生净土偈，寂年五十七。

【佛学常见辞汇】
菩萨名，即文殊师利菩萨。

【佛学常见辞汇】
无师而独自觉悟的佛智。

【佛学次第统编】
长阿含经曰弟子敬奉师长有五事，云何为五？
一、供给所需　　　　　　　　四、凡师教敕恭顺无违
二、礼敬供养　　　　　　　　五、从师闻法善持不忘
三、尊重戴仰
六方礼经曰弟子事师，当有五事：
一、当敬惮之　　　　　　　　四、思念不厌
二、当念其恩　　　　　　　　五、当从后称誉
三、随其所教
阿难问事佛吉凶经曰：「阿难白佛言：『世间之人，及佛弟子，轻易其师，常以恶意向于其师，及诸贤德之人，其罪云何？』佛告阿难：『夫人当爱人之德，欣人之善，不可憎嫉。若以恶意向于其师，及诸贤德，是与恶意向佛无异。若有人以万石弩，自射其身，可为痛不？』阿难言：『世尊，甚痛甚痛！』佛言：『人若以恶意向于其师及诸贤德，则如以痛剧之弩，射其自身。为人弟子，不可轻易其师，及以恶意向诸贤德，视诸道德之人，当如视佛，不可嫉谤。人有戒德者，诸天龙鬼神，无不感动，受其尊敬。宁投身火中，手持利刃，自割其肉，慎勿于此善人，而生嫉谤，其罪不小，慎之慎之。』」

【佛学次第统编】
长阿含经曰师长以五事视弟子：
一、顺法调御　　　　　　　　　四、示其善友
二、诲其未闻　　　　　　　　　五、尽已所知诲授不吝
三、随其所闻使解善义
有部根本毗奈耶曰弟子有五事方可教诃：
一、不信　　　　　　　　　　　四、情无羞耻
二、懈怠　　　　　　　　　　　五、近恶智识
三、恶口
但五法之有一，皆应教诃，比丘问言，如何教诃？佛言有五法：
一、不与共语　　　　　　　　　四、不与以善事
二、不与教授　　　　　　　　　五、不同室
三、不同受用
以此五法，随宜教诃。
阿难问事佛吉凶经曰：「阿难问佛：『师诃弟子，得无以小罪成大罪耶？』佛言：『不可不可，师弟之道，以道相感，自然常相信厚，视彼如己。己所不行，勿责于人。弘崇礼律，训之以道。和顺忠节，不相怨讼。弟子与师，两具真诚。师当如师，弟子当如弟子。』」

【三藏法数】
（出四分戒品）
师者，授道之师也。凡诸比丘同一师学，当须和合欢喜无诤，犹如水乳，于佛法中，庶得增益，是名一师。（梵语比丘，华言乞士。）

【三藏法数】
（出法界次第）
师子奋迅者，借譬以显法。如世师子奋迅，为二事故。一为奋除尘土；二能前走却走捷疾异于诸兽。此三昧亦如是，一则奋除障定之惑；二能出入诸禅，捷疾无间，异于馀之三昧，而具出入二义焉。
〔一、入禅奋迅〕，入禅奋迅者，谓离欲界不善法，有觉有观，而入初禅。如是次第入于二禅、三禅、四禅、空处、识处、无所有处、非有想非无想处、灭受想定，是为奋迅入也。（有觉有观者，初心在禅曰觉，细心分别禅味曰观。初禅、二禅、三禅、四禅，皆色界天也。空处、识处、无所有处、非有想非无想处，即无色界天也。灭受想定者，灭除受想之心，而得定也。）
〔二、出禅奋迅〕，出禅奋迅者，从灭受想定起，还入非有想非无想定；从非有想非无想定起，还入无所有处定。如是识处、空处、四禅、三禅、二禅、初禅，乃至出散心中，是为奋迅出也。

【三藏法数】
（出华严经疏）
印师二教者，唐初印法师立此二教也。
〔一、屈曲教〕，谓释迦如来所说之经，逐其机性，随计破著，方便委曲，令物生解。如涅槃经，虽说圆通一极之理，或对权显实，或会异归同之类，是名屈曲教。（对权显实者，对藏通别三教之权，以显圆教一乘之实也。会异归同者，会三教之异，归圆教之同也。）
〔二、平道教〕，谓卢舍那所说之经，随其法性平等而说，如华严经，虽有随诸众生各别调伏，皆是称性善巧一时顿演，是名平道教。（梵语卢舍那，华言净满，即报身佛也。）

【三藏法数】
（出华严经疏）
远师二教者，隋朝远法师立此二教也。
〔一、渐教〕，渐教者，谓约渐悟之机，大由小起，所设具有三乘之教也。（三乘者，声闻乘、缘觉乘、菩萨乘也。）
〔二、顿教〕，顿教者，谓约顿机，直入于大，不由于小，顿令得悟也。

【三藏法数】
（出华严经疏）
岌，武丘人也。谓其以此三教判如来一代所说之法也。
〔一、有相教〕，谓佛设教，于十二年说阿含经已前，见有得道，是名有相教。（见有得道者，谓二乘见一切法是有，不离色、心，因而得道也。）
〔二、无相教〕，谓佛设教，于十二年说阿含经已后，齐至法华，见空得道，是名无相教。（齐即齐限。见空得道者，谓菩萨见一切法皆空，因而得道也。）
〔三、常住教〕，谓佛设教，最后有无双照，说一切众生，皆有佛性；一切阐提，皆得作佛，是名常住教。（梵语阐提，华言信不具。）

【三藏法数】
（出善见毗婆沙律）
〔一、本毗尼藏〕，梵语毗尼，华言律。谓为律师者，必本于毗尼，讽诵通利，句义辩习，文字不忘，然后可以教授于人，所以称之为律师也。
〔二、坚持不杂〕，谓为律师者，当怀惭愧，坚持法律，于毗尼藏所有文句义疏，悉皆通达；若有问者，次第而答，不相杂乱，所以称之为律师也。
〔三、受持不忘〕，谓为律师者，于毗尼藏所传之师，须知次第授受之由。若佛授优波离，如是次第师师相承，乃至于今，于其名字，或能尽知，或知一二，而不忘失，所以称之为律师也。

【三藏法数】
（出翻译名义）
〔一、阿湿缚窭沙论师〕，梵语阿湿缚窭沙，华言马鸣。摩诃衍论云：过去世中，有一大王，名曰轮陀，有千白鸟，皆悉好声，若鸟出声，大王增德，若不出声，大王损德。如是诸鸟，若见白马，则出其声，若不见时，常不出声。尔时大王，遍求白马，终日不得。作如是言：若外道众，能令此鸟鸣者，都破佛教；若佛弟子，能令此鸟鸣者，都破外道。尔时菩萨用神通力，现千白马，令千鸟皆鸣，绍隆正法，令不断绝，是故世尊，字此菩萨，名曰马鸣。又本传云：此师说法时，能感群马悲鸣，故号马鸣。以其造起信论，大乘庄严等论，故称论师。
〔二、那伽曷树那论师〕，梵语那伽曷树那，华言龙猛，旧翻龙树。其母于树下生之，因龙成其道，故号曰龙树。辅行云：龙树之学广通，天下无敌，欲谤佛经。龙接入宫一夏，但诵七佛经，自知佛法深妙。遂出家，降伏外道，明第一义。以其作中观、大智度等论，故称论师也。
〔三、提婆论师〕，梵语提婆，华言天，乃龙树弟子也。以其造百论、大丈夫等论，故称论师。
〔四、鸠摩罗逻多论师〕，梵语鸠摩罗逻多，华言童受。以其阐扬论义，故称论师。
〔五、室利逻多论师〕，梵语室利逻多，华言胜受。谓此论王，如日照世，能破诸暗，故称论师。