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作已能悔
已生善
已生恶
善知治已更不动发
已生恶令永断
已生善令增长
我生已尽
梵行已立
所作已办
灭已名无
闻已利益
今已本迹
第二人，虽没还出，出已还没
第三人，没已即出，出更不没
佛类词典（续上）
一已庄严作已能悔
已生善
已生恶
善知治已更不动发
已生恶令永断
已生善令增长
我生已尽
梵行已立
所作已办
灭已名无
闻已利益
今已本迹
第二人，虽没还出，出已还没
第三人，没已即出，出更不没
一已庄严
【三藏法数】
谓人能修习智慧，如著美妙缨络庄严其身，是名已庄严。
谓人能修习智慧，如著美妙缨络庄严其身，是名已庄严。
作已能悔
【三藏法数】
谓此健儿，虽先作恶，后能改悔，更不敢作。犹如浊水，置之明珠，以珠力故，水即为清，故名作已能悔。
谓此健儿，虽先作恶，后能改悔，更不敢作。犹如浊水，置之明珠，以珠力故，水即为清，故名作已能悔。
已生善
【三藏法数】
谓戒定慧等诸善之法，已曾修习，名已生善。善若已生，当勤修习，令其增长也。
谓戒定慧等诸善之法，已曾修习，名已生善。善若已生，当勤修习，令其增长也。
已生恶
【三藏法数】
谓贪瞋痴及杀盗淫等诸恶之法，已起于心，已见于事者，是名已生恶。恶若已生，速令除灭也。
谓贪瞋痴及杀盗淫等诸恶之法，已起于心，已见于事者，是名已生恶。恶若已生，速令除灭也。
善知治已更不动发
【三藏法数】
谓世之良医，善能应病与药，人若服已，其病即愈；病既愈已，身心安隐，不复更发。以喻如来为诸众生善说法药，对治一切众生业惑之病，人能依而修之，则得出离生死之苦，成就涅槃之乐，一切业惑，不复发起矣。（梵语涅槃，华言灭度。）
谓世之良医，善能应病与药，人若服已，其病即愈；病既愈已，身心安隐，不复更发。以喻如来为诸众生善说法药，对治一切众生业惑之病，人能依而修之，则得出离生死之苦，成就涅槃之乐，一切业惑，不复发起矣。（梵语涅槃，华言灭度。）
已生恶令永断
【三藏法数】
谓五盖等烦恼覆心，离五种善根，故一心勤精进，方便断除，不令更生也。（五盖者，贪欲盖、瞋恚盖、睡眠盖、悔盖、疑盖也。五善根者，信根、精进根、念根、定根、慧根也。）
谓五盖等烦恼覆心，离五种善根，故一心勤精进，方便断除，不令更生也。（五盖者，贪欲盖、瞋恚盖、睡眠盖、悔盖、疑盖也。五善根者，信根、精进根、念根、定根、慧根也。）
已生善令增长
【三藏法数】
谓五种善根已生，为令增长，故一心勤精进，方便修习，令不退失也。
谓五种善根已生，为令增长，故一心勤精进，方便修习，令不退失也。
我生已尽
【三藏法数】
谓阿罗汉断见、思惑尽，更不受三界生死，故云我生已尽。（梵语阿罗汉，华言无学。见、思惑者，谓意根对法尘起诸分别，名见惑；眼等五根对色等五尘起诸贪爱，名思惑也。三界者，欲界、色界、无色界也。）
谓阿罗汉断见、思惑尽，更不受三界生死，故云我生已尽。（梵语阿罗汉，华言无学。见、思惑者，谓意根对法尘起诸分别，名见惑；眼等五根对色等五尘起诸贪爱，名思惑也。三界者，欲界、色界、无色界也。）
梵行已立
【三藏法数】
梵行即净行也。谓阿罗汉由戒定慧之行，成就得證此果，故云梵行已立。
梵行即净行也。谓阿罗汉由戒定慧之行，成就得證此果，故云梵行已立。
所作已办
【三藏法数】
谓阿罗汉本求出离三界，修诸梵行，生死既尽，梵行既立，故云所作已办。
谓阿罗汉本求出离三界，修诸梵行，生死既尽，梵行既立，故云所作已办。
灭已名无
【三藏法数】
谓梵志妄计灭烦恼已，名为涅槃，涅槃即无，譬如瓶既坏已，名为无瓶。盖外道不知烦恼既灭，涅槃即显。故佛答言：亦非灭无，同瓶坏已。
谓梵志妄计灭烦恼已，名为涅槃，涅槃即无，譬如瓶既坏已，名为无瓶。盖外道不知烦恼既灭，涅槃即显。故佛答言：亦非灭无，同瓶坏已。
闻已利益
【三藏法数】
谓闻是大涅槃微妙经已，思惟其义，复能书写读诵，为他广说，令彼开解。自利利他，则为一切天人之所敬仰，不久得證佛果菩提，是名闻已利益也。（梵语菩提，华言道。）
谓闻是大涅槃微妙经已，思惟其义，复能书写读诵，为他广说，令彼开解。自利利他，则为一切天人之所敬仰，不久得證佛果菩提，是名闻已利益也。（梵语菩提，华言道。）
今已本迹
【三藏法数】
今即是本。谓法华经从地涌出品已后所说，久远理事乃至权实，皆名为本；已即是迹，谓法华经从安乐行品已前，及华严、鹿苑、方等、般若已说事理权实等法，皆名为迹，故名今已本迹。
今即是本。谓法华经从地涌出品已后所说，久远理事乃至权实，皆名为本；已即是迹，谓法华经从安乐行品已前，及华严、鹿苑、方等、般若已说事理权实等法，皆名为迹，故名今已本迹。
第二人，虽没还出，出已还没
【三藏法数】
此一种以喻人天将进而退者也，为断善根没生死河，故云没；复能亲近善友，能生信心，虽没而出，故云还出。既得出已，又遇恶友，听受邪法，仍没生死大河，故云出已还没。
此一种以喻人天将进而退者也，为断善根没生死河，故云没；复能亲近善友，能生信心，虽没而出，故云还出。既得出已，又遇恶友，听受邪法，仍没生死大河，故云出已还没。
第三人，没已即出，出更不没
【三藏法数】
此一种以喻内凡之人，发意欲度生死大河，由昔断善根，没生死河，故云没。今因亲近善友，能生信心，虽没而出，故云没已即出。复能坚持净戒，读诵书写解说经典，后證道果，故云出更不没。（内凡者，已入佛法名内，未登圣位名凡也。）
此一种以喻内凡之人，发意欲度生死大河，由昔断善根，没生死河，故云没。今因亲近善友，能生信心，虽没而出，故云没已即出。复能坚持净戒，读诵书写解说经典，后證道果，故云出更不没。（内凡者，已入佛法名内，未登圣位名凡也。）