徐朝宗（15世纪—15世纪），字廷用，浙江严州府分水县人。徐朝宗在永乐十八年（1420年）中举人，宣德二年（1427年）成进士，八年（1433年）获授南京贵州道监察御史，巡按广西，因亲丧回乡，服阕后于正统六年（1441年）改官行在江西道监察御史。两年后（1443年）徐朝宗得擢任河南按察司佥事，提督大宁都司卫所等处屯田，条陈时政七件事获明英宗嘉纳；景泰四年（1453年）再升福建按察司副使，又因亲丧回乡，服阕后在天顺三年（1459年）改任山东按察司副使，进正三品散官嘉议大夫致仕，自号归山道人。徐朝宗个性端厚，学问丰富，文章简单流畅，有诗文集流传；任官刚正清慎，仕宦四十多年家无多馀财产，去世时人们都为他嗟叹。

【生卒】：1399—1457 【介绍】： 明浙江秀水人，初名基，字积之，号梅庄。永乐二十一年举人。授昆山训导。正统五年，为郕王府伴读，暇则授徒私宅，从者甚众。土木之变后，廊王即位，擢山鸿胪寺丞。升吏部左侍郎。景泰初力赞迎复英宗。又劝景帝勿改立储君，不听。乃引疾去。工诗，善大篆，亦精墨梅。有《梅庄集》。

山字积之。号梅庄，嘉兴人，永乐癸卯举人，历郕府伴读。景泰初擢鸿胪少卿，至吏部左侍郎。有请谒，正色以拒台谏。言事取嫉权贵者，曲为调护。时议迎复或有异同。山奋然曰：銮舆复，然后人心悦而天下安，况天伦所系至重，力赞之。朝廷知其清慎，赏赉有加。作岁寒图题诗赐之。既而有易储之议，山密谏不听，引病归。复进太子少傅，囊橐萧然，称贷以给。善大篆，工墨梅，著有梅庄集，不传。英华所载二律，俱不佳。闻川蒋氏曾于贾人，得画梅卷，有二断句，凄清哀婉，盖英庙未旋驾时作也。

【生卒】：?—1449 【介绍】： 明真定府宁晋人，字万钟。宣德八年进士。入翰林，为修撰。累迁吏部左侍郎兼文渊阁大学士。正统十四年，从英宗亲征，死于土木堡之役。

曹鼐（1402年—1449年），字万钟、德恒，号恒山，北直隶真定府赵州宁晋县人，状元及第。正统时累官吏部左侍郎兼翰林院学士，随驾征瓦剌，于土木之变中遇难。曹鼐是北宋政治家曹利用的后人，生于明建文四年（1402年），少年豪爽，有大志，博览群书。宣德元年（1426年）顺天府乡试第二名举人，任代州（今山西代县）训导，自请别职，改派江西泰和县典史。宣德七年（1432年），督工匠至京师，疏乞重考顺天乡试，高居第二。宣德八年（1433年）联捷癸丑科一甲第一名进士（状元），初授翰林院修撰。正统元年（1436年），充经筵讲官。正统五年（1440年），因杨荣、杨士奇举荐，进入文渊阁，参预机务。正统十年（1445年），官至吏部左侍郎兼翰林学士。正统十四年（1449年）随英宗亲征，遇土木堡之变，乱军中被杀。明景帝继位后，赠少傅、吏部尚书、文渊阁大学士，谥文襄，任其子曹恩为大理寺评事。英宗复位，加赠太傅，改谥文忠。

【介绍】： 明南直隶松江人，字廷采，号友山。正统中历任陈州、沂州学正，刻志于学。善画工诗。

【生卒】：1404—1466 【介绍】： 明江西吉水人，字安止，号东山。宣德五年进士。改庶吉士，授刑科给事中。能直言，不避权贵。正统十一年，累迁南京大理少卿。被诬下诏狱，事白得释。景泰中上疏请善待上皇，被廷杖，谪为定羌驿丞。天顺初召还。成化初，官至刑部左侍郎。

廖庄，字安止，江西吉水县人。宣德五年（1430年）中进士，宣德八年（1433年），改庶吉士。明英宗初年，授刑科给事中。正统五年（1440年），诏京官出修各地荒政，并负责逮捕逃逸民众劳役。廖庄认为此举不当，请求宽限受灾州县，改为秋收后做。之后参与赈灾陕西饥荒，百姓以此为活。之后还朝，奏请体恤民众，多数被批准。正统八年，与监察御史张骥共同官吏大理寺事务，次月，授大理寺左寺丞。正统十一年（1446年），升南京大理寺少卿。因事连坐下诏狱，不久得释。景泰五年（1454年），上书请明景帝皇嗣之事。次年，母丧离职，明景帝记起往事，命廷杖八十，谪定羌驿丞。天顺初年，召还。又遭父丧，除服后在南京任职。天顺五年，升任礼部右侍郎，改刑部右侍郎。成化初年，召为刑部左侍郎。又过一年后去世，赠刑部尚书，谥恭敏。

解期 选佛场开定祖机。辨明邪正在钳锤。禹门浪暖风雷动。正是鱼龙变化时。即今众中莫有冲波激浪者么。问答不录。师以拂子打一圆相云。机前一著。觌面全提。复击禅床一下云。句外一言。和声揭露。个里不许停思顾虑。岂容开口分疏。只饶眨得眼来。剑去久矣。纵是佛祖到此。也只得攒眉有分。何也。盖非言路所通。亦非心识所测。若是个英俊衲僧。向未举以前自当点首一笑。是故祖师门下法应如是。嗟观近世以来。人心不古。禅学之者。不务真参实悟。惟是接响承虚。以觉识依通为悟明。穿凿机缘为参究。破坏律仪为解脱。夤缘据位为出世。以致祖风彫弊。魔说炽然。塞佛法之坦途。瞽人天之正眼。使吾祖教外别传之道于斯而委地矣。故我大觉释尊。于二千年外。已识尽众生心病。预设多种奇方。于无渐次法中曲垂修證规则。不过只要诱引当人一个入路。故经云。末世众生。希望成道。无令求悟。惟益多闻。增长我见。又云众生未悟。作何方便。普令开悟。佛令结制安居。剋期取證。过三期日。随往无碍。故知结解之有时也。且如即今诸大德。于九十日中还曾證悟也无。已悟之者置之勿论。如其未悟之者。则此一冬不免又是虚丧了也。若是个本色道流。以十方法界为个圆觉期堂。也莫论长期短期。百日千日。结制解制。但以举起话头为始。若一年不悟参一年。十年不悟参十年。二十年不悟参二十年。尽平生不悟。决定不移此志。直须要见个真实究竟处方是放参之日也。故先哲所谓一念万年岂虚语哉。遂举起拂子召众云。还知这九十日内参究的消息落处么。不见世尊道。居一切时不起妄念。于诸妄心亦不息灭。住妄想境不加了知。于无了知不辨真实。个里明辨得老瞿昙得失誵讹处。要證圆觉不为难矣。设或未能见彻。切忌依语生解。幻叟今日不辞饶舌。试为诸人颂出。猛火铸成金弹子。当机捏碎又浑囵。等閒失得俱拈过。风送潮音出海门。 示秀峰居士 夫念佛者。当知佛即是心。未审心是何物。须要看这一念佛心。从何处念起。复又要看破这看的人毕竟是谁。这里有个入处。便知圆悟禅师道不是心不是佛不是物是个甚么。故祖师云。心同虚空界。示等虚空法。證得虚空时。无是无非法。所言心者。非妄想缘虑之心。乃虚明圆湛广大无相之心也。三世诸佛之所證。證此心也。六道众生之所昧。昧此心也。诸佛由悟而證。号曰菩提。众生因迷而昧。故曰烦恼。在圣不增。在凡不减。得之不有。失之不无。迷则业缘。悟名佛性。盖知迷悟在己。得失非他。当知此心旷劫至今。本无生灭。原非染净。孤光皎皎。脱体无依。妙用真常。廓周沙界。无形状可见。无声响可闻。虽然无相。无相不宗。虽曰无声。无声不应。是一切色相之根。乃一切声响之谷。色空不二。动静一如。法法虚融。尘尘解脱。是知心有则法有。心空则法空。心邪则一切邪。心正则一切正。若了此心。法亦不有。心法既无。则一切是非名相皆空。是非名相既空。则山河大地。色空明暗。直下与当人自性心佛觌体混融。了无隔碍。居士于此果能信入。则与从上佛祖所證所得更无差别。复何凡圣迷悟得失之可论哉。设或未然。亦不用别求玄妙。厌喧取寂。但将平日所蕴一切智见扫荡乾净。单单提起一句阿弥陀佛。置之怀抱。默然体究。常时鞭起疑情。这个念佛的毕竟是谁。返复参究。不可作有无卜度。又不得将心待悟。但有微尘许妄念存心。皆为障碍。直须打并教胸中空荡荡无一物。而于行住坐卧之中。乃至静闹閒忙之处。都不用分别计较。但要念念相续。心心无间。久久工夫纯一。自然寂静轻安。便有禅定现前。傥正念不得纯一。昏散起时。亦不用将心排遣。但将话头轻轻放下。回光返照。看这妄想昏沈从甚么处起。只此一照。则妄想昏沈当下自然顿息。日久坚持此念。果无退失。蓦忽工夫入妙。不觉不知一拶疑团粉碎。历劫尘劳当下冰消瓦解。只个身心二字亦不可得矣。于这不可得处豁开顶门正眼。洞彻性空源底。自当点首一笑。始知涅槃生死秽土净邦俱为剩语。到此始信山僧未尝有所说也。更须向真正钳锤下搂空悟迹。掀翻窠臼。然后證入广大甚深无碍自在不思议解脱三昧境中。同佛受用。以斯治国泽民。则可以垂拱无为而坐致太平者矣。以此超脱死生。则应用施为而无可无不可也。居士其尚勉之。 示月庭居士 夫格外真机。难容凑泊。初参之士。必假筌蹄。所谓梵语阿弥陀佛。此云无量寿。佛者觉也觉即当人之自心。心即本来之佛性。是故念佛者。乃念自心之佛。不假外面驰求。马大师所云即心即佛是也。或谓即心是佛。何劳更念佛乎。只为当人不了自心是佛。是以执相循名。妄生倒惑。横见生死。枉入迷流。故劳先圣曲垂方便。教令注想观心。要信自心是佛。则知念佛念心。念心念佛。念念不忘。心心无间。忽尔念到心思路绝处。当下根尘颖脱。当体空寂。始知无念无心。无心无念。心念既无。佛亦不可得矣。故云从有念而至无念。因无念而證无心。无心之心始是真心。无念之念方名正念。无佛之佛可谓无量寿佛者矣。到此觅一毫自他之相了不可得。何圣凡迷悟之有哉。只这不可得处。即识心达本之要门。乃超生脱死之捷径。居士果能于此洞彻自心源底。始信火宅凡居即为西方安养。举足动足无非古佛道场。溪光山色头头章紫磨金容。谷韵风声历历展红莲舌相。尘尘契妙。法法该宗。不即不离。心心解脱。于斯领旨。管取一笑而无疑矣。居士其尚勉乎哉。 机缘法语 次日性空首座入室参扣曰。昨蒙和尚开示济川首座蒙山三关话。弟子虽获与闻。心犹未了。幸望和尚别垂方便。师云。照前问将来。空云。蟭螟虫吸乾沧海。鱼龙虾蟹向何处安身立命。师曰。长安路上金毛卧。曰。水母飞上色究竟天。入摩醯眼里作舞。因甚不见。师云。五凤楼前铁马嘶。曰莲湖桥为一切人直指。明眼人因甚落井。师云。明月照见夜行人。曰请师一颂以为究竟。师云。好与痛棒。曰棒则弟子甘领领。则望和尚垂慈。师乃呵呵一笑而为颂曰。当机把断圣凡津。拟议知伊屈未伸。欲识蒙山端的旨。垂钩意在钓金鳞。师云。会么。空遂作礼而退。 僧宝金山者。入室参礼次。师乃问云。面南观北斗。低首看青天。此语明甚么边事。曰和尚合却口好。师云。未在。曰瞒别人即得。师云。差别用处。非智眼不能无惑。子欲洞明佛祖真宗。须具透关正眼。未审如何是透关正眼。山振声一喝。师云。具得正眼。当明向上一机。如何是向上一机。曰青天日当午。师云。犹未梦见在。曰木人拈玉线。石女度金针。师云。从上佛祖不传之妙。子作么生领会。山近前礼一拜。师云。转身一句速道将来。曰雨添山色秀。风来竹影移。师拟拈拄杖。山乃一喝。拂袖而去。师云。放子二十棒。山复回身近前合掌曰。谢和尚垂慈。深锥痛劄。师云。子虽有滔天之浪。且无湛水之波。山又叉手默然。师云。如是如是。山遂作礼。 僧问有佛处不得住时如何。师举起手中拂子。僧云。无佛处急走过又作么生。师放下手中拂子。云。会么。僧云不会。师云。两头不著。千圣难窥。这个且置。只如古人道藏身处没踪迹。没踪迹处莫藏身。意旨如何。僧云不即不离。师云。不即。不即个甚么。不离。不离个甚么。僧拟对。师打一拂子云。这虚头汉。僧无语。 师宴坐室中。有胜上座者从外入来。师云。是谁。胜云。某甲。师云。作么。胜云。佛殿里拜佛来。师云。佛向你道甚么。胜云。不曾道。师云。你头不曾点地那。胜云。下下点地。师云。又谓不曾道。胜云。某甲会也。师云。你会个甚么。胜云。吐露太分明。师便喝。胜拟对。师云。拄杖不在手。放汝二十棒。出去。 天溪凝上座来参。师云。不用之乎也者。父母未生前亲切道一句看。凝云。千圣觑不著。师云。觑不著的是甚么。凝云。父母未生前。师云。为甚么觑不著。凝云。为无踪迹。师云。既谓无踪迹。说甚么觑不著。你在无踪迹处窠臼。这个且置。只如烧了撒了。你向甚么处安身立命。凝云。青山重叠叠。涧水响潺潺。师云。我不问你青山叠叠。涧水潺潺。毕竟烧了撒了向甚么处安身立命。凝云。日用分明常显露。师云。这虚头汉。脚跟尚未点地在。说甚么显露不显露。凝乃触礼一拜。师云亦未在。凝又拟开口。师咄云。你再乱道。辟破你口门。凝礼谢而退。 有僧扣师云。不是心。不是佛。不是物。毕竟是个甚么。师与僧一掌云。你道是个甚么。僧拟开口。师以手掩其口。僧于言下悟旨。 师因消遣。至韶古音关房。以拄杖扣门三下曰。关主在么。韶曰。他不曾有出入。谁云在不在。即开门见师。乃触礼一拜。师曰。此犹是奴儿婢子之事。请关中主相见。韶乃叉手默然。师曰。此则沈寂默去也。韶曰。师适来问甚么。师曰。问汝关中主。韶曰。唤作寂默得么。韶遂呈偈曰。只此寂默非寂默。非寂默中非亦绝。渠侬目面已呈师。动静何曾有区别。师曰。恁么则子不在关内耶。韶曰。弟子见师亦不在关外。师以手拍关门一下曰。怎奈这个何。韶拟对。师叱曰。汝但于心不生分别。只个门户亦无所有。门户既非。则谁在关内谁在关外耶。虽然理则如是。亦不可越他世谛规矩。尤不可违其自己志愿。正好向这无分别无内外处。竖立脊梁。全机坐断。彻底掀翻。囫囵嚼破。一一从自己胸襟流出可也。曰言曰行。可以模范后学。抑不负其己灵也。子其勉而进之。三载出关之日。拄杖子再为汝勘过。韶遂作礼。 行实 师讳绍琦。楚山其字也。姓雷。唐安人。九岁出家。初从玄极和尚。最后谒东普无际和尚得法。正统六年。再见东普。普问子数年来住在何处。曰我所住廓然无定在。普曰。汝有何所得。曰本自无失。何得之有。普曰。莫不是学得来者。曰一法不有。学自何来。普曰。汝落。空耶。曰我尚非我。谁落谁空。普曰。毕竟事若何。曰水。浅石出。雨霁云收。普曰。莫乱道。只如佛祖来也不许。纵尔横吞藏教。现百千神通。到这里更是不许。曰和尚虽是把断要津。其奈劳神不易。普曰。克家须是破家儿。恁么干蛊也省力。既退。至晚。复召入诘之曰。汝将平昔次第发明处告我。楚山悉具以对。普曰。还我无字意来。曰这僧问处偏多事。赵老何曾涉所思。信口一言都吐露。翻成特地使人疑。普曰。如何是汝不疑处。曰青山绿水。燕语莺啼。历历分明。更疑何事。普曰。未在。更道。曰头顶虚空。脚踏实地。普召弟子鸣钟集众。取袈裟拂子以授楚山。 袾宏曰。所云以提起话头之日为始事。一年不悟参一年。乃至十年二十年三十年尽平生不移此志。直至大悟方名罢参。至哉言也。

绍琦。字楚山。唐安雷氏子。生自不凡。慎动止。寡言笑。九岁出家。从玄极和尚学禅。后获印于东普无际禅师。正统六年。再参东普。普问。子数年住何处。曰我所住处。廓然无定。普曰。有何所得。曰本自无失。何得之有。普曰。莫不是学得来者。曰一法不有。学自何来。普曰。汝落空耶。曰我尚非我。谁落谁空。普曰。克家须是破家儿。至晚复召入。诘之曰。汝将平昔次第发明处告我。师悉具以对。普曰。还我无字意来。师偈答曰。这僧问处偏多事。赵老何曾涉所思。信口一言都吐露。翻成特地使人疑。普曰。如何是汝不疑处。曰青山绿水。燕语莺啼。历历分明。更疑何事。普曰。未在更道。曰头顶虚空。脚踏实地。普召弟子。鸣钟集众。取袈裟拂子授之。师容止庄重。虽宴居。如对清众。具择法眼。勘验学者。百不失一。门徒数十人。唯宝山金者。深入堂奥。读师语录。直捷简明。不在古人下也。

楚山禅师。唐安人也。名绍琦。姓雷氏。八岁入乡校。不假师授而知诵。次载失父。遂弃业。而学出世法于玄极通禅师。通爱之。与语辄终日。每至节要处。不敢犯其词。乃跪请益。通叹曰。子根性太利。难于入道。但有疑在。庶可疗耳。琦愕然曰。木偶人。可入道耶。通笑曰。入道须是木偶人始得。琦愤而趋出。益疑之。经昼夜。遂振衣起曰。吾师岂欺我哉。复入。剖于通前。通独以掌反覆示之。不领。遂背去。遍参知识。俱不得意。闻无际悟和尚。居普州之东林。东林禅风。腰包到者即受。曲折流辈窃非之。琦故往扣焉。曰。上座何住。对曰。廓然无定。曰。有何所得。对曰。本来无失。何得之有。曰。学将来底。堪作甚么。对曰。一法不有。学自何来。曰。汝落空耶。对曰。我尚非我。谁落谁空。曰。毕竟如何。琦曰。水浅石出。雨霁云收。悟公笑曰。纵汝横吞藏教。现百千神通。其如老赵州无字公案。怎生消缴。琦又拟对。悟公连叱退之。琦大惭。数日不敢仰视。忽闻净板鸣。豁然荡尽廉纤。急披衣礼谢。悟肯之。遂以断桥源流。嘱琦行化。当是之时。断桥之脉微矣。及悟公继响。而得法者仅七人。惟琦出世最晚。初领天柱。迁皖山。又投子后主成都之天成寺。裔叶翻茂。为大振焉。得其法者。又十六人。有祖玠侍者。齿最少。号圭庵。事琦甚谨。丛林惮其严厉。敬其慧识。以香林远方之一日童子进茶。琦啜罢。顾童子曰。人道汝憨耶。玠曰。它亦有乖处。琦曰。何以见得。玠呼接盏。童子近前。琦曰。道得即还你。无对。琦乃顾玠。玠曰。只者无言语处。不隔纤毫。琦曰。因甚道不得。玠呼童子何不问讯。童子问讯。琦度盏。童子接之。珍重而去。玠曰。道他无语得么。琦曰。只如者童子。恁么端的。是无明使然耶。法性如是耶。曰。迷则积劫无明。了则本来佛性。琦曰。恁么他是知有。是不知有。曰。他若知有则不为迷因。不知有番为隔碍。琦曰。子还有知也无。曰。祖玠不知有。曰。既不知有。何以知宗。玠曰。圣人若知。即同凡夫。凡夫若知。则同圣人。曰。子看老僧。是知不否。玠曰。临机大用。举必全真。说甚知有不知有。曰。只如老僧。即今一语一默。剖析是非。分别名相处。与适来童子。见识是同是别。玠曰。择法智眼。无作妙用。体性虽同。用处县隔。曰。既云择法。安能无作乎。玠曰。智炤非识。妙用非有。用既非用。作亦非作。虽分别。实无分别之能也。曰。今对万法。境相差殊。一一明了。不具分别可乎。玠曰。教不云乎。如我按指海印发光。圆明了知。不繇心念。琦曰。善哉。可谓鹅王择乳矣。未几。玠膺疾。琦下视之。值心上座在侧。琦因问曰。如何是心。玠曰。开口不容情。曰。未在。玠顾心曰。何不作礼。心便珍重。玠曰。呈似了也。曰子既如是。还能觌体颂出乎。玠对曰。祖师心印若为传。有语分明。不在言能向机前亲领得。海门撑出钓鱼船。琦曰。珍调四大。饶益将来。一日玠疾革。作呻吟声。琦问曰。子平日得力句。到此还用得著么。对曰。用得著。曰。既用得著。叫苦作么。曰。痛则叫。痒则笑。琦曰叫与笑者。复是阿谁。曰。四大无我。叫者亦非真。寂体中实无受者。琦曰。主人公。即今在甚么处。曰。秋风不扇。桂蕊飘香。琦曰。恁么则遍界绝遮藏也。曰。有眼觑不见。琦曰。只如三寸。气消时向甚处。安身立命。对曰。雨过天晴。青山依旧。曰。从今别后。再得相见否。对曰。旷劫不违。今何有间。曰。子不病耶。对曰。病与不病。总不相干。琦执玠手曰。此是甚么。玠曰。是祖玠手。曰。祖玠是谁。曰。玠固非我。亦不离我。琦乃叹曰。善哉。妙契无生。彻證真常。子虽妙年。死亦何憾。玠遂合爪谢曰。与祖玠趱。将龛子来。琦命舁龛至。玠顾左右。曰吾当行矣。整衣龛坐化去。玠化后。天成之话大行。时蜀多义学。互以胜劣相比量。琦一以心宗揭之。而小大俱圆。有问。祖师西来意。则答曰。海神撒出夜明珠。又问祖师西来意。曰。雪消山顶露。风过树头摇。又问如何是直指事。答曰。玉栏杆上石狮子。红藕花间白鹭鸶。又问如何是摩醯正眼。琦喝之。又问不涉寒暑是甚么人。琦亦喝之。琦爱以无字问僧。有对曰。风吹秋月冷。雪压老梅寒。又僧对曰。出匣吹毛剑。寒光射斗牛。又对曰。无孔铁锤当面掷。琦皆喜之。后示疾。诸山讯候。有进曰。和尚还有不了公案么。琦展掌曰。会么。拟对。琦喝住曰。今年今日。推车挂壁。撞倒虚空。青天霹雳。阿呵呵。泥牛吞却老龙珠。澄澄性海沤花息。瞑目而寂。时成化九年三月望日也。 赞曰。楚山行化。当明运昌隆之际。纯以心性禅。应接群机。以故。门下一时龙蟠凤翥焉。乃至祖玠辈。风鬯春枝节节是。令见者闻者。莫不神往。但不再传其绪俱𥨊。岂慈父欲子食药而愈疾。遂称没于他方也耶。

顾以山（1417年—？），字安道，直隶苏州府常熟县人。顺天府乡试第六名。天顺元年（1457年）丁丑科会试第五十二名，殿试登进士第三甲第九十名。任监察御史。历官河南布政司使副使、陕西布政使司参政，有廉能之名。返乡归隐，常以诗画自娱。

【生卒】：1418—1495 【介绍】： 又作邱浚。明琼州琼山人，字仲深，号琼台。景泰五年进士。幼孤，母李氏教之读书。既长，博极群书，尤熟于国家典故。自翰林院编修，进侍讲，迁国子祭酒，累官至礼部尚书。弘治四年，兼文渊阁大学士参预机务，为尚书入内阁者之始。八年，卒于官。赠太傅，谥文庄。尝采群书补宋真德秀《大学衍义》为《大学衍义补》，所载均可见之行事。与修《英宗实录》，实书于谦之功。又作传奇《五伦全备忠孝记》、《投笔记》、《举鼎记》、《罗囊记》四种(《罗囊记》今佚)。亦工诗，有《琼台集》。

丘浚（一四二〇——一四九五），字仲深，号琼台。琼山（今属海南省）人。明英宗正统九年（一四四四）解元，明代宗景泰五年（一四五四）进士，选授翰林院编修，历官至太子太保、礼部尚书，入直文渊阁。寻加少保、户部尚书，武英殿大学士。卒谥“文庄”。有《琼台会稿》。《明史》卷一八一有传。丘浚诗，以影印文渊阁四库全书（《重编琼台会稿》）为底本，校以明弘治本《琼台会稿》(简称弘治本)，参校同治辛未年重刊《丘海二公合集》。(简称同治本。)

字仲深，琼山人。景泰甲戌进士，改庶吉士，授翰林编修，历礼部尚书，加太子太保，入直文渊阁，进少保户部尚书、武英殿大学士，赠太傅，谥文庄。有琼台会槁。

浚字仲深，琼山人。景泰甲戌进士，选庶吉士，授编修。历侍讲、侍讲学士，进翰林学士，改国子祭酒。拜礼部侍郎，进尚书，加太子太保兼文渊阁大学士，参预机务，加少保。卒赠太傅，谥文庄。有《琼台会稿》二十四卷。 （《四库总目》：浚相业无可称，然记诵淹洽，冠绝一时，故其文章尔雅，终胜于游谈无根者流。在有明一代，亦不得不置诸作者之列焉。 《篁墩集》：琼山丘公每谓作文必本于经，为学必见于用，考古必證于今，鄙意适然，遂舀知己。其诗如仙翁剑客，随口所出，皆足惊人。虽或兼雅俗、备正变，体裁不一，然谛视而微诵之，气机流触，天籁自鸣，格律精严，亦不失人间矩度。 《双槐岁钞》：琼州定安县南有五指山，即黎母山，琼崖之望也。少保丘文庄公少时咏之，为人所传诵，诗曰：「五峰如指翠相联，撑起炎洲半壁天。夜盥银河摘星斗，朝探碧落弄云烟。雨馀玉笋空中见，月出明珠掌上悬。岂是巨灵伸一臂，遥从海外数中原。」识者知其异日必贵，后竟如其言。 蒋冕《琼台诗话》：仲深先生在翰林为名学士，在太学为名祭酒，名闻四海。朝鲜国人见先生送张中书使其国诗，用鱼鳖成桥事，叹曰：「自古诗人未有用此者！」诗云：「玉节煌煌照海东，羡君去意拂晴虹。凤麟瑞世人争睹，鱼鳖成桥道自通。天入玄菟低没鹘，江浮鸭绿澹蜚鸿。兹行喜从文章客，多少豪吟倡相同。」又先生《送陈修撰使高丽》诗云：海上天风吹节旄，玉堂仙客锦宫袍。诏颁龙阙恩偏渥，诗到鸡林价倍高。万仞鳖金浮晓日，一江鸭绿涨秋涛。远夷未识中原凤，争睹文章五色毛。」又《送淩尚宝使交南》云：「旭日初升万国明，银函玉劄下南溟。符台自昔瞻卿月，远道于今望使星。老树古香生桂蠹，乱山残雨带龙腥。兹行万里真奇绝，好把新诗纪所经。」 《升庵集》：丘文庄公夫人自南海浮江而上，过鄱阳湖，夜梦达官呵拥入舟，曰：吾乃翰林编修戚澜也，昔兴丘先生同官，义不容绝，特报尔三日后有风涛之险，只帆片橹无存，可亟迁于岸。」夫人惊觉，如其言移止寺中。末几，江中果有风涛，众舟尽溺。至京，夫人白其事于文庄公，公以闻于朝，遣官谕祭，文庄又为文祭之。有诗纪事曰：「幽显殊途隔死生，九原犹有故人情。曼卿真作芙蓉主，太白常留翰苑名。念我冥冥来入梦，哀君恻恻每吞声。朝回坐对黄封酒，怅叹鸡坛负旧盟。」 田按：土木之变，人情汹惧，有议弃宣府者，官吏军民纷然争出。右副都御史罗公亨信巡抚宣府，仗剑坐城下，令曰：「出城者斩。」又誓诸将为朝廷死守，人心始定。也先挟上皇至城南，传命启门，亨信登城曰：「奉命守城，不敢擅启。」时寇骑日薄城下，亨信卒与总兵杨洪得全孤城。亨信卒，泰和王公直为作慕志，略不及此。琼山丘公作《挽罗都御史》诗以补其阙云：「六飞北狩无消息，边城四望狼烟赤。敌马长驱去复来，何人却建捐边策。镇朔将军生入关，北门锁钥空馀钚。强兵健马尽南走，黄尘蔽日天漫漫。白首宪臣南海客，手持一剑当门立。誓与孤城同死生，怒发冲冠气千尺。车轮生角马驻蹄，居人不动行人归。叱吒之间楼橹具，金城铁壁汤为池。云州失守赤城破，健儿蹑足城边过。老妻稚子尽登陴，公亦援抱雪中坐。山前山后无数城，此城屹立如巨屏。敌骑南来资扼塞，王师北出恃屯营。屏蔽京师功卓伟，漫有长城长万里。江淮果赖张真源，河朔仅馀颜御史。忧国劳边两宾霜，事成乞骨归故乡。肘金腰玉者塞路，无人上书讼陈汤。一叶扁舟五湖水，瘴海边头万山里。折简不通朝贵书，抱膝长吟聊尔尔。罗浮山崩天坠星，乾坤一夜收英灵。公兮生死已无愧，边人至今嗟未平。」《明史》括此诗意为亨信立传。诗之有关系如此。）

丘浚（1421年—1495年），字仲深，号深庵、玉峰、琼山，晚号海山老人，广东琼山下田村（今海南省海口市琼山区府城镇金花村）人，祖籍福建晋江。正统甲子广东乡试解元，景泰甲戌传胪。弘治年间官至户部尚书、武英殿大学士。早年聪敏却丧父，其母李氏教之读书，过目成诵。因家贫无书，曾走数百里借书。正统九年（1444年）广东乡试中举第一（解元），正统十二年（1447年）入国子监。景泰五年（1454年）登甲戌科进士。选庶吉士，授编修，参与《寰宇通志》的编纂。后进翰林院侍讲，参与编写《明英宗实录》，之后进侍讲学士。《续通鉴纲目》成，擢学士，迁国子监祭酒，进礼部右侍郎，掌祭酒事。明孝宗时期，其上书《大学衍义补》，后进礼部尚书，掌管詹事府事。参修《宪宗实录》，充副总裁。弘治四年（1491年）书成，加封太子太保，命兼文渊阁大学士参预机务。弘治六年（1493年）因目疾免朝参。因事被言官弹劾，孝宗不问。历加少保。弘治八年（1495年）卒，享寿七十六岁。赠太傅，谥文庄。

【生卒】：1419—1467 【介绍】： 一作充善。明建州卫女真首领之一。猛哥帖木儿子，努尔哈赤五世祖。猛哥帖木儿被七姓“野人”杀死后，嗣为建州左卫指挥。屡与各部攻扰辽东。成化三年入朝，还至广宁，明官谕令归后约束部落，遂拔刀伤通事。因而被捕杀。后仍使其长子妥罗嗣职。

桂山（1419年—1478年），字本宁，四川成都府成都县人，军籍，治《书经》。六月二十八日生，行三，由国子生中式四川乡试第四十三名举人，会试中式第十六名。年三十三岁中式景泰二年辛未科第二甲第十七名进士。

【介绍】： 明浙江开化人，字景端。通经学。天顺间举人。入国学。为江浦教谕，乞归。里居二十年，四方从学者千余人，称之为文山先生。卒年七十。有《朱子读书法》、《还山稿》、《五箴解》。

【介绍】： 明浙江淳安人，字孔殷，号寿山。景泰间举人。天顺二年以经魁授山东道监察御史，巡按陕西、甘肃等处。成化间巡按四川，督军镇压边民起事，地方以宁。升南通政司右参议，转北通左参，旋晋南京太仆寺卿。有《寿山文集》。

邓山（1435年—？年），字继申，四川成都府内江县人。天顺八年（1464年）甲申科第二甲第六十八名进士。官给事中。

【生卒】：1428—1491 【介绍】： 明浙江太平人，初名曜，后以字行，改字世显，号定轩，晚号洞山迁叟。天顺四年进士。授屯田主事。成化间为文选郎中。选郎向皆闭门谢客，孔昭独不然，见客必询访人才高下。由是铨叙平允，其以私干者悉拒之。累迁南京工部右侍郎，以疾卒。嘉靖中追谥文毅。尝与谢铎同编《赤城论谏录》，又有《定轩存稿》。

孔昭初名曜，以字行，改字世显，黄岩人。天顺庚辰进士，授工部主事。进员外郎，改吏部，进郎中，擢右通政，迁南工部侍郎。嘉靖中，赠礼部尚书，谥文毅。有《定轩集》。 田按：文毅官吏部最有名，尝与谢鸣治辑台人诗为《赤城集》六卷，许廷慎、李长民诸人诗皆赖以传。

黄孔昭（1428年—1491年），初名曜，后以字行，改字世显，号定轩，晚号洞山迁叟。浙江承宣布政使司台州府黄岩县（今浙江省黄岩县）人。景泰七年（1456年）丙子科浙江乡试举人，天顺四年（1460年）中进士，授户部屯田主事，进都水司员外郎。成化五年（1469年），调户部文选司郎中。之后升为右通政，久之，再升南京工部右侍郎。

【生卒】：1429—1493 【介绍】： 明浙江太平人，字思敬，号守谦，又号责庵。通《春秋》。弘治初诏求直言，恭以诸生上书陈六事：“保神器、崇正学、绍绝属、怀旧勋、广贤路、革冗员。”皆人所不敢道者。疏入，救有司遣还家。既归，杜门不出，自称小茅山饿夫。有《茅山秽稿》。