【佛学大辞典】
（杂语）僧尼之制度官也。僧史略中曰：「东汉初沙门，隶鸿胪寺，西晋无闻。至后魏初立监福曹，统摄僧伍，寻更为昭玄寺。后复改崇玄曹。齐梁之世，立同文寺，使主僧务。至唐初，僧尼皆隶司宾，则天朝改隶祠部。玄宗开元十四年分僧道，僧尼割属鸿胪寺，使祠部检校之，道士女冠隶之宗正寺。宪宗元和二年，初立左右卫功德使，僧道全隶之。所度僧尼由祠部给牒。宋朝一代准之。」

【佛学大辞典】
（传说）涅槃经二，诸比丘再三请佛住世，佛言：「汝等不应作为是语，我今所有无上正法，悉以付嘱摩诃迦叶，是迦叶者当为汝等作大依止。」舍利弗问经曰：「我寻涅槃，大迦叶等当共分别，为比丘比丘尼作大依止。如我不异，迦叶传付阿难，（中略）舍那婆私传付优波鞠多。」

【三藏法数】
（出法华玄义）
五种眷属者，谓如来说法，必假彼缘，缘即受道之人也。人受道已，因法为亲，即成眷属。譬如父母遗体，揽以成身，得为天性，天性亲爱，更相敬顺，故名眷属也。
〔一、理性眷属〕，谓诸佛众生，理性平等，自然相关。法华经云：我于众圣中尊，世间之父，一切众生，皆是吾子。是则未曾受道者，亦得称为眷属，故名理性眷属也。
〔二、业生眷属〕，谓由往昔闻法之善业，复生佛世，受道得度，故名业生眷属。
〔三、愿生眷属〕，谓昔由闻法结缘，未得證果，曾发誓愿，务在得道。今乘宿愿，见佛闻法，故名愿生眷属。
〔四、神通眷属〕，谓先世值佛，破惑见理，或生他方，因佛出世，以神通力，来生此界，辅佛行化，故名神通眷属。
〔五、应生眷属〕，谓菩萨既破无明之惑，已得法身之本，即能起用化他，应入生死，导引众生，令向佛道。如净饭王、摩耶夫人，是千佛之父母；罗睺罗是千佛之子；诸声闻内秘菩萨行，是皆应生于此，故名应生眷属。（摩耶，梵语具云摩诃摩耶，华言大术。梵语罗睺罗，华言覆障。）

【三藏法数】
谓佛了悟真如法性，复以法性为身，故名法性属佛为法性身。

【三藏法数】
谓真如法性之理，譬如虚空，遍一切处，乃是法身所證之体，即为所依之土，故名法性属法，为法性土。

【三藏法数】
得不顺意眷属者，谓因前世邪淫夺人所宠，令不如意，故感今生眷属常不顺意也。

【三藏法数】
得弊恶眷属者，谓因前世两舌，使人朋俦分离乖间，皆生怨恶，故感今生得弊恶眷属也。

【三藏法数】
得不和眷属者，谓因前世两舌离间人之亲爱，使不和合，故感今生得不和眷属也。

【三藏法数】
谓诸佛众生，理性平等，自然相关。法华经云：我于众圣中尊，世间之父，一切众生，皆是吾子。是则未曾受道者，亦得称为眷属，故名理性眷属也。

【三藏法数】
谓由往昔闻法之善业，复生佛世，受道得度，故名业生眷属。

【三藏法数】
谓昔由闻法结缘，未得證果，曾发誓愿，务在得道。今乘宿愿，见佛闻法，故名愿生眷属。

【三藏法数】
谓先世值佛，破惑见理，或生他方，因佛出世，以神通力，来生此界，辅佛行化，故名神通眷属。

【三藏法数】
谓菩萨既破无明之惑，已得法身之本，即能起用化他，应入生死，导引众生，令向佛道。如净饭王、摩耶夫人，是千佛之父母；罗睺罗是千佛之子；诸声闻内秘菩萨行，是皆应生于此，故名应生眷属。（摩耶，梵语具云摩诃摩耶，华言大术。梵语罗睺罗，华言覆障。）

【三藏法数】
谓有漏之法，属心、心所及眼等诸根相应而有，是名漏相属。（心、心所者，心即第六识心，心所即受想行也。）

【三藏法数】
得法之人，称为眷属。谓人听闻佛经，复能依经为人演说。以是功德，生他法身，即成眷属，展转流布，日强日盛也。