兼但对带
【佛学大辞典】
（术语）天台之名目。五时中，前四时之说相也。第一之华严时圆教兼别教而说，故云兼，第二之阿含时，但说藏教，故云但，第三之方等时，藏通别圆之四教，彼此对望而说，故云对，第四之般若时，圆教挟对藏通别之三而说，故云带。玄义一上曰：「当知华严兼，三藏但，方等对，般若带。此经无复兼但对带，专是正直无上之道，故称为妙法也。」
（术语）天台之名目。五时中，前四时之说相也。第一之华严时圆教兼别教而说，故云兼，第二之阿含时，但说藏教，故云但，第三之方等时，藏通别圆之四教，彼此对望而说，故云对，第四之般若时，圆教挟对藏通别之三而说，故云带。玄义一上曰：「当知华严兼，三藏但，方等对，般若带。此经无复兼但对带，专是正直无上之道，故称为妙法也。」
梵汉相对钞
【佛学大辞典】
（书名）二十卷，遍明和尚寂真著。见诸宗章疏录。未见现本。
（书名）二十卷，遍明和尚寂真著。见诸宗章疏录。未见现本。
云门对一说
【佛学大辞典】
（公案）「僧问云门：如何是一代时教？云门云：对一说。」圆语评唱曰：「一大藏教，只消三个字。四方八面，无你穿医处。人多错会却道，对一时机宜之事故说。又道森罗及万象，皆是一法所印，谓之对一说。更有道，只是说那个一法，有什么交涉，非唯不会。更入地狱如箭，殊不知古人意不如此。」见碧岩十四则，种电钞二本。
（公案）「僧问云门：如何是一代时教？云门云：对一说。」圆语评唱曰：「一大藏教，只消三个字。四方八面，无你穿医处。人多错会却道，对一时机宜之事故说。又道森罗及万象，皆是一法所印，谓之对一说。更有道，只是说那个一法，有什么交涉，非唯不会。更入地狱如箭，殊不知古人意不如此。」见碧岩十四则，种电钞二本。
无对光佛
【佛学大辞典】
（佛名）十二光佛之一。
（佛名）十二光佛之一。
绝对
【佛学大辞典】
（术语）独一之法，他不能对比者，是曰绝对，对于相对而言。教行信證二曰：「按本愿一乘海圆融满足极速无碍绝对不二之教也。」又曰：「金刚信心绝对不二之机也。」
（术语）独一之法，他不能对比者，是曰绝对，对于相对而言。教行信證二曰：「按本愿一乘海圆融满足极速无碍绝对不二之教也。」又曰：「金刚信心绝对不二之机也。」
圣净相对
【佛学大辞典】
（术语）使圣道门与净土门相对而论难易也。
（术语）使圣道门与净土门相对而论难易也。
对出家送丧
【佛学大辞典】
（仪式）僧中有死者，则一山之僧众送之，附于四葬之一，令诵经咒愿。毗奈耶杂事十八曰：「送丧苾刍，可令能者诵三启无常经并说伽陀为其咒愿。事了归寺，便不洗浴随处而散。俗人见讥，咸言：释子极不净洁，身近死尸身不洗浴。佛言：不应尔，可洗身。彼即俱洗。佛言：若触尸者连衣俱洗，其不触著但洗手足。彼还寺中不礼制底。佛言：应礼制底。」寄归传二曰：「然依佛教，苾刍亡者，观知决死，当日舁向烧处，寻即以火焚之。当烧之时，亲友咸萃，在一边坐，或结草为坐。聚土作台，或置砖石以充坐物，令一能者诵无常经。半纸一纸勿令疲久，然后各念无常，还归住处，寺外池内连衣并浴。其无池处就井洗身。（中略）然后归房，地以牛粪净涂，馀事并皆如故。」西域记二曰：「诸有送死以为不洁，咸于郭外浴而后入。」律宗依此法规，谓死尸为不净，不许置于佛殿。
（仪式）僧中有死者，则一山之僧众送之，附于四葬之一，令诵经咒愿。毗奈耶杂事十八曰：「送丧苾刍，可令能者诵三启无常经并说伽陀为其咒愿。事了归寺，便不洗浴随处而散。俗人见讥，咸言：释子极不净洁，身近死尸身不洗浴。佛言：不应尔，可洗身。彼即俱洗。佛言：若触尸者连衣俱洗，其不触著但洗手足。彼还寺中不礼制底。佛言：应礼制底。」寄归传二曰：「然依佛教，苾刍亡者，观知决死，当日舁向烧处，寻即以火焚之。当烧之时，亲友咸萃，在一边坐，或结草为坐。聚土作台，或置砖石以充坐物，令一能者诵无常经。半纸一纸勿令疲久，然后各念无常，还归住处，寺外池内连衣并浴。其无池处就井洗身。（中略）然后归房，地以牛粪净涂，馀事并皆如故。」西域记二曰：「诸有送死以为不洁，咸于郭外浴而后入。」律宗依此法规，谓死尸为不净，不许置于佛殿。
对在家送丧
【佛学大辞典】
（仪式）比丘除其父母外，不许送在家人之丧，但为施无常助道念，则不在此限。善见律十一曰：「若檀越作是言：今某国王某檀越丧今葬，请比丘送丧，不得去。若比丘自念言：我往看彼葬，观无常，因此故我得诸道果，如此去无罪。」送父母之丧者，如佛担父棺，则为报恩也。檀越来为死者请诵经咒愿，可至葬所者，此固为比丘化方之一端。可如出家众之葬法，于在家者之葬处，诵无常经为死者咒愿，为生者澍法雨也。梵网经下曰：「父母兄弟和上阿阇梨亡灭之日，及三七日，乃至七七日，亦应读诵讲说大乘经律斋会求福。」
（仪式）比丘除其父母外，不许送在家人之丧，但为施无常助道念，则不在此限。善见律十一曰：「若檀越作是言：今某国王某檀越丧今葬，请比丘送丧，不得去。若比丘自念言：我往看彼葬，观无常，因此故我得诸道果，如此去无罪。」送父母之丧者，如佛担父棺，则为报恩也。檀越来为死者请诵经咒愿，可至葬所者，此固为比丘化方之一端。可如出家众之葬法，于在家者之葬处，诵无常经为死者咒愿，为生者澍法雨也。梵网经下曰：「父母兄弟和上阿阇梨亡灭之日，及三七日，乃至七七日，亦应读诵讲说大乘经律斋会求福。」
厌患对治
【佛学大辞典】
（术语）四对治之一。(参见：四对治)
【三藏法数】
谓众生见欲界生死之苦，烦恼惑业之集，深生厌恶，起大加行，修于圣道，对治苦、集，故名厌患对治。
（术语）四对治之一。(参见：四对治)
【三藏法数】
谓众生见欲界生死之苦，烦恼惑业之集，深生厌恶，起大加行，修于圣道，对治苦、集，故名厌患对治。
远分对治
【佛学大辞典】
（术语）(参见：对治)
【三藏法数】
谓从解脱道后，起胜进道，能令所断之惑，永永远离，故名远分对治。（胜进道者，犹增进之意也。）
（术语）(参见：对治)
【三藏法数】
谓从解脱道后，起胜进道，能令所断之惑，永永远离，故名远分对治。（胜进道者，犹增进之意也。）
境界有对
【佛学大辞典】
（术语）三有对之一。(参见：有对)
（术语）三有对之一。(参见：有对)
障碍有对
【佛学大辞典】
（术语）三有对之一。(参见：有对)
（术语）三有对之一。(参见：有对)
对告众
【佛学大辞典】
（术语）世尊说法之时，以大众内某一人为对手而说法。如节章之初，有「佛告阿难」者，阿难为对告众也。阿弥陀经，般若经之舍利弗，亦为对告众。
（术语）世尊说法之时，以大众内某一人为对手而说法。如节章之初，有「佛告阿难」者，阿难为对告众也。阿弥陀经，般若经之舍利弗，亦为对告众。
对法
【佛学大辞典】
（术语）阿毗达磨。译曰对法。梵语Abhidharma，对为对观对向之义，法为四谛涅槃之法。以无漏圣道之智慧，对观四谛之理，对向于涅槃之果，故名对法。盖对法者，智慧之名也。然三藏中论藏为于诸法之性相，问答决择，而生其无漏智慧之法文，故彼之论藏，亦名对法。俱舍论一曰：「论谓生无漏慧教，此诸慧论是彼资粮，故亦得名阿毗达磨。」
【佛学常见辞汇】
1。梵语阿毗达磨，华译为对法。对是对观对向之义，法是四谛涅槃之法，以无漏圣道的智慧去对观四谛的道理和对向于涅槃的果实，故称对法。2。三藏中之论藏，亦名对法。
（术语）阿毗达磨。译曰对法。梵语Abhidharma，对为对观对向之义，法为四谛涅槃之法。以无漏圣道之智慧，对观四谛之理，对向于涅槃之果，故名对法。盖对法者，智慧之名也。然三藏中论藏为于诸法之性相，问答决择，而生其无漏智慧之法文，故彼之论藏，亦名对法。俱舍论一曰：「论谓生无漏慧教，此诸慧论是彼资粮，故亦得名阿毗达磨。」
【佛学常见辞汇】
1。梵语阿毗达磨，华译为对法。对是对观对向之义，法是四谛涅槃之法，以无漏圣道的智慧去对观四谛的道理和对向于涅槃的果实，故称对法。2。三藏中之论藏，亦名对法。
对法宗
【佛学大辞典】
（术语）阿毗达磨藏之宗趣也。俱舍论三十曰：「我多依彼释对法宗。」
（术语）阿毗达磨藏之宗趣也。俱舍论三十曰：「我多依彼释对法宗。」