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家贼难防
阎王不在家，业鬼由他闹
新妇骑驴阿家牵
二戒──在家二戒
四种具足法──在家人四种具足法
经家立
生邪见家
令出家者
初地生如来家，是须陀洹果
出家阿阇黎
唱令家
淫女家
酤酒家
乐在外道出家
佛类词典（续上）
鬼家活计家贼难防
阎王不在家，业鬼由他闹
新妇骑驴阿家牵
二戒──在家二戒
四种具足法──在家人四种具足法
经家立
生邪见家
令出家者
初地生如来家，是须陀洹果
出家阿阇黎
唱令家
淫女家
酤酒家
乐在外道出家
鬼家活计
【俗语佛源】
指非正道的邪僻行径，见于《大慧宗杲禅语录》。卷二十说：「今时学道人，不问僧俗，皆有二种大病。一种多学言句，于言句中作奇特想。一种不能见月亡指，于言句悟入。而闻说佛法禅道不在言句上，便尽拨弃，一向闭眉合眼，做死模样，谓之静坐，观心默照。更以此邪见诱，引无识庸流曰：静得一日，便是一日功夫。苦哉，殊不知尽是鬼家活计。去得此二种大病，始有参学份。」俗语中类似者有「鬼魅伎俩」，比喻用心险恶、暗中伤人的手段。如《歧路灯》第九五回：「这些衙役鬼魅伎俩，千人一状，原也不必挂齿。」（李明权）
指非正道的邪僻行径，见于《大慧宗杲禅语录》。卷二十说：「今时学道人，不问僧俗，皆有二种大病。一种多学言句，于言句中作奇特想。一种不能见月亡指，于言句悟入。而闻说佛法禅道不在言句上，便尽拨弃，一向闭眉合眼，做死模样，谓之静坐，观心默照。更以此邪见诱，引无识庸流曰：静得一日，便是一日功夫。苦哉，殊不知尽是鬼家活计。去得此二种大病，始有参学份。」俗语中类似者有「鬼魅伎俩」，比喻用心险恶、暗中伤人的手段。如《歧路灯》第九五回：「这些衙役鬼魅伎俩，千人一状，原也不必挂齿。」（李明权）
家贼难防
【俗语佛源】
本为禅语，见《五灯会元·梁山缘观禅师》：「问：家贼难防时如何？师曰：识得不为冤。」按佛教以色、声、香等「六尘」为「外六贼」，以眼、耳、鼻等「六根」为「内六贼」。家贼即指内六贼而言，谓六根的贪欲。如《杂阿含经》卷四三谓：「内有六贼，随逐伺汝，得便当杀，汝当防护……内六贼者，譬六爱欲。」六根以其内在的贪欲，追逐声色等尘染，劫掠人本性中的善法，故称「家贼难防」。后因以指家庭内部的小偷或内奸最难防范。如清·李渔《凤求凰·悟奸》：「这等看起来，真个是家贼难防，连星相医卜的话都是他教导的了？」（李明权）
本为禅语，见《五灯会元·梁山缘观禅师》：「问：家贼难防时如何？师曰：识得不为冤。」按佛教以色、声、香等「六尘」为「外六贼」，以眼、耳、鼻等「六根」为「内六贼」。家贼即指内六贼而言，谓六根的贪欲。如《杂阿含经》卷四三谓：「内有六贼，随逐伺汝，得便当杀，汝当防护……内六贼者，譬六爱欲。」六根以其内在的贪欲，追逐声色等尘染，劫掠人本性中的善法，故称「家贼难防」。后因以指家庭内部的小偷或内奸最难防范。如清·李渔《凤求凰·悟奸》：「这等看起来，真个是家贼难防，连星相医卜的话都是他教导的了？」（李明权）
阎王不在家，业鬼由他闹
【俗语佛源】
阎王，主管地狱之主。业鬼，生前作恶死入地狱的鬼。比喻主事的人不在时，趁机胡闹。如元·无名氏《争报恩》第一折：「妆体态，弄妖娆，共伴当，做知交，将家长，厮瞒著。可正是阎王不在家，著这伙业鬼由他闹。」（李明权）
阎王，主管地狱之主。业鬼，生前作恶死入地狱的鬼。比喻主事的人不在时，趁机胡闹。如元·无名氏《争报恩》第一折：「妆体态，弄妖娆，共伴当，做知交，将家长，厮瞒著。可正是阎王不在家，著这伙业鬼由他闹。」（李明权）
新妇骑驴阿家牵
二戒──在家二戒
【三藏法数】
（出毗婆沙论）
〔一、五戒〕，谓不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。此五戒是在家之人所持，故名在家五戒。
〔二、八戒〕，谓五戒之后，更加不坐高广大床、不著花鬘缨络、不习歌舞戏乐，此八戒亦是在家之人所持，故名在家八戒。
（出毗婆沙论）
〔一、五戒〕，谓不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。此五戒是在家之人所持，故名在家五戒。
〔二、八戒〕，谓五戒之后，更加不坐高广大床、不著花鬘缨络、不习歌舞戏乐，此八戒亦是在家之人所持，故名在家八戒。
四种具足法──在家人四种具足法
【三藏法数】
（出杂阿含经）
〔一、信具足〕，谓在家之人，于如来所，起敬信心，闻胜妙法，心开意解，不生疑谤，信根坚固，是名信具足。
〔二、戒具足〕，谓在家之人，起净信心，受佛禁戒，不杀不盗不邪淫不妄语不饮酒，持此五戒，一无毁犯，是名戒具足。
〔三、施具足〕，谓在家之人，受前戒法，能于一切所有之财，不悭不惜，施济贫乏，修此舍行，是名施具足。
〔四、慧具足〕，谓在家之人，既受戒行施，当以智慧，观察此身虚假不实，由贪瞋痴起诸烦恼，招集无量生死之苦，能修善道，證涅槃乐，是名慧具足。（梵语涅槃，华言灭度。）
（出杂阿含经）
〔一、信具足〕，谓在家之人，于如来所，起敬信心，闻胜妙法，心开意解，不生疑谤，信根坚固，是名信具足。
〔二、戒具足〕，谓在家之人，起净信心，受佛禁戒，不杀不盗不邪淫不妄语不饮酒，持此五戒，一无毁犯，是名戒具足。
〔三、施具足〕，谓在家之人，受前戒法，能于一切所有之财，不悭不惜，施济贫乏，修此舍行，是名施具足。
〔四、慧具足〕，谓在家之人，既受戒行施，当以智慧，观察此身虚假不实，由贪瞋痴起诸烦恼，招集无量生死之苦，能修善道，證涅槃乐，是名慧具足。（梵语涅槃，华言灭度。）
经家立
【三藏法数】
经家立者，谓佛入灭后，诸经题目，有阿难等结集之人所立。如妙法莲华等经是也。（梵语阿难，华言庆喜。）
经家立者，谓佛入灭后，诸经题目，有阿难等结集之人所立。如妙法莲华等经是也。（梵语阿难，华言庆喜。）
生邪见家
【三藏法数】
生邪见家者，谓因前世邪僻覆心，起诸妄见，故感今世不具正信之心，而生邪见之家也。
生邪见家者，谓因前世邪僻覆心，起诸妄见，故感今世不具正信之心，而生邪见之家也。
令出家者
【三藏法数】
谓若有人，为其说法，劝令出家，剃发染衣，以正信心受持净戒，乃至成就菩提，其恩难报也。（梵语菩提，华言道。）
谓若有人，为其说法，劝令出家，剃发染衣，以正信心受持净戒，乃至成就菩提，其恩难报也。（梵语菩提，华言道。）
初地生如来家，是须陀洹果
【三藏法数】
梵语须陀洹，华言入流，又云预流。为菩萨入初乾慧地时，断惑證理，即是證佛所證，故云生如来家。因借声闻初果以区别之，故云是须陀洹果。
梵语须陀洹，华言入流，又云预流。为菩萨入初乾慧地时，断惑證理，即是證佛所證，故云生如来家。因借声闻初果以区别之，故云是须陀洹果。
出家阿阇黎
【三藏法数】
出家阿阇黎者，即比丘剃度之师也。谓出家者，必须依师而得剃度。律云：所依得出家者。是也。（梵语比丘，华言乞士。）
出家阿阇黎者，即比丘剃度之师也。谓出家者，必须依师而得剃度。律云：所依得出家者。是也。（梵语比丘，华言乞士。）
唱令家
【三藏法数】
唱令家者，谓歌唱曲令，但取欢娱，能乱禅定。比丘若行乞食，此处不可往也。
唱令家者，谓歌唱曲令，但取欢娱，能乱禅定。比丘若行乞食，此处不可往也。
淫女家
【三藏法数】
淫女家者，行止不洁，声名不正，色欲因缘，障道根本。比丘若行乞食，此处不可往也。
淫女家者，行止不洁，声名不正，色欲因缘，障道根本。比丘若行乞食，此处不可往也。
酤酒家
【三藏法数】
酤酒家者，谓酒是起罪因缘，能生过失。比丘若行乞食，此处不可往也。
酤酒家者，谓酒是起罪因缘，能生过失。比丘若行乞食，此处不可往也。
乐在外道出家
【三藏法数】
谓人之出家，当从正法修习善业成菩提果，若从外道，则增诸邪见，作不善业，而菩提之心未有不退失者矣。（梵语菩提，华言道。）
谓人之出家，当从正法修习善业成菩提果，若从外道，则增诸邪见，作不善业，而菩提之心未有不退失者矣。（梵语菩提，华言道。）