【佛学大辞典】
（术语）称大空三昧也。大日经一曰：「正觉之等持，三昧證知心，非从异缘得，彼如是境界，一切如来定，故说为大空，圆满萨婆若。」同疏六曰：「彼如是境界，一切如来定者。如大般若经说：一切有心者悉有佛性，此佛性即名首楞严定，亦名金刚三昧，亦名般若波罗蜜多。佛佛道同，更无异路。若行人初发心时，能如是正观心佛性者，亦即名入如来定。」

【佛学大辞典】
（术语）菩提心之德名也。以发一切如来菩提心，而为必定成佛，称此谓之一切如来必定印。」大疏五曰：「次一偈，赞叹行人，发菩提心功德。即以一切如来必定印，为授大菩提记。」

【佛学大辞典】
（术语）毗卢遮那之真言乃至天龙八部之真言，皆为使众生入于法界而得决定智之法印。义释八曰：「欲令此中普皆成就悉地果故，更说一切法界决定智印。」

【佛学大辞典】
（术语）一切菩萨欲證圆觉而修禅定有二十五种之差别。谓无碍清净慧，皆依禅定而生，其禅定有三种之别，一、奢摩他，此译作止，静行也（安于无为也）。二、三摩钵提，此译作观，幻行也（修有为之幻行也）。三、禅那，此译作思惟，寂行也（静幻皆亡也）。于此三行，单修一行者有三人；三行互修者，有二十一人；三行圆修者有一人；因而有二十五人。此二十五人所修之禅定，谓之二十五种清净定轮。圆觉经曰：「一切诸菩萨，无碍清净慧，皆依禅定生。所谓奢摩他三摩提禅那，三法顿渐修，有二十五种。十方诸如来，三世修行者，无不因此法而得成菩提。」

【佛学大辞典】
（术语）色界之四禅定与无色界之四空定也。四禅定者，第一初禅定（新译云初静虑次下同），得生于初禅天之禅定也，此定具寻与伺之二心所，喜与乐之二受。第二第二禅定，得第二禅天生果之禅定也，此定无寻伺，但有喜乐之二受。第三第三禅定，得第三禅天生果之禅定也，此定但有乐受。第四第四禅定，得第四禅天生果之禅定也。此定离寻伺喜乐，最为寂静。四空定者，第一空无边处定，可生无色界空无边处之禅定也。此乃作空为无边解，破一切色相之禅定，故名无边。第二识无边处定，可生无色界识无边处之禅定也。此乃作识为无边解，破第一空无边能观心相之禅定，故名识无边。第三无所有处定，可生无色界无所有处之禅定也。此乃作所观能观皆为无所有解之禅定，故名无所有。第四非想非非想处定，可生无色界有顶天即非想非非想处之禅定也，此禅定极为寂静，心想虽有如无，故名非想非非想。见俱舍论二十八。
【佛学常见辞汇】
指色界的四禅定与无色界的四空定。四禅定是初禅定、二禅定、三禅定、四禅定；四空定是空无边处定、识无边处定，无所有处定、非想非非想处定。
【佛学次第统编】
禅波罗密云八定：定即摄散归静之义，色界无色界各有四定，故云八定也。
一、初禅天定　谓人欲界中修习禅定之时，忽觉身心凝然，运运而动，如云如影。又觉遍身毛孔气息，悉皆出入，入无积聚，出无分散，是名初禅天定。
二、二禅天定　谓既得初禅天定已，心厌初禅，觉观动散。因摄心在定，澹然澄静，觉观即灭，乃发胜定之喜，如人从暗室中出，见日月光明，朗然洞彻，是名二禅天定。（觉观者初心在缘曰觉，细心分别禅味曰观。）
三、三禅天定　谓既得二禅天定已，而又厌二禅喜心涌动，定不坚固。因摄心谛观，喜心即谢，于是泥然入定，绵绵之乐，从内心发，乐法增长，遍满身中，于世间乐，最为第一，是名三禅天定。
四、四禅天定　谓既得三禅天定已，又觉三禅乐法扰心，令不清净，一心厌离，加功不止。即得安隐，出入息断，空明寂静，如明镜离垢，净水无波，湛然而照，万象皆现，绝诸妄想，正念坚固，是名四禅天定。
五、空处天定　空即虚空也。谓既得四禅天定已，犹厌身色系缚，不得自在。乃转加功力，观察己身，犹如罗谷，内外通彻，一心念空，惟见虚空，无诸色相，其心明净，无碍自在，如鸟出笼，飞腾自若，是名空处天定。
六、识处天定　识即心也，谓既得空处天定已，即以识心，遍缘虚空，而虚空无边，以无边故，定心复散。于是即舍虚空，转心缘识，与识相应，心定不动，现在过去未来之识，悉现定中，与定相应，心不分散，此定安隐，清净寂静，是名识处天定。
七、无所有处天定　谓离上空处识处，故名无所有处，得识处天定已，以心缘现在过去未来之识，无量无边，能坏于定。惟有无心识处，心无依倚，乃为安隐。于是即舍识处，专系心于无所有处，精勤不懈，一心内净，怡然寂静，诸想不起，是名无所有处天定。
八、非想非非想处天定　谓前识处是有想，无所有处是无想，至此则舍前有想名非想，舍前无想名非非想。盖此天既得无所有处天定已，又知此处如痴如醉，如眠如暗，以无明覆蔽，无所觉了，无可爱乐。于是一心专精，即于非有非无，常念不舍，则无所有处定，便自谢灭。加功不已，忽然真实定发，不见有无相貌，泯然寂绝，清净无为，三界定相，无有过者，是名非想非非想处天定。
【三藏法数】
（出禅波罗蜜）
定即摄散归静之义。色界、无色界各有四定，故云八定也。
〔一、初禅天定〕，谓人于欲界中修习禅定之时，忽觉身心凝然，运运而动，如云如影；又觉遍身毛孔气息，悉皆出入，入无积聚，出无分散，是名初禅天定。
〔二、二禅天定〕，谓既得初禅天定已，心厌初禅觉观动散，因摄心在定，澹然澄静；觉观即灭，乃发胜定之喜，如人从暗室中出见日月光明，朗然洞彻，是名二禅天定。（觉观者，初心在缘曰觉；细心分别禅味曰观。）
〔三、三禅天定〕，谓既得二禅天定已，而又厌二禅喜心涌动，定不坚固；因摄心谛观，喜心即谢，于是泯然入定，绵绵之乐，从内心发；乐法增长，遍满身中，于世间乐最为第一，是名三禅天定。
〔四、四禅天定〕，谓既得三禅天定已，又觉三禅乐法扰心，令不清净，一心厌离，加功不止，即得安隐，出入息断，空明寂静，如明镜离垢，净水无波，湛然而照，万像皆现；绝诸妄想，正念坚固，是名四禅天定。
〔五、空处天定〕，空即虚空也。谓既得四禅天定已，犹厌身色系缚，不得自在，乃转加功力，观察己身，犹如罗縠，内外通彻，一心念空，惟见虚空，无诸色相，其心明净，无碍自在，如鸟出笼，飞腾自若，是名空处天定。
〔六、识处天定〕，识，即心也。谓既得空处天定已，即以识心遍缘虚空，而虚空无边；以无边故，定心复散。于是即舍虚空，转心缘识；与识相应，心定不动，现在过去未来之识，悉现定中，与定相应，心不分散。此定安隐，清净寂静，是名识处天定。
〔七、无所有处天定〕，谓离上空处、识处，故名无所有处。得识处天定已，以心缘现在过去未来之识，无量无边，能坏于定。惟有无心识处，心无依倚，乃为安隐。于是即舍识处，专系心于无所有处，精勤不懈，一心内净，怡然寂静，诸想不起，是名无所有处天定。
〔八、非想非非想处天定〕，谓前识处是有想；无所有处是无想。至此则舍前有想，名非想；舍前无想，名非非想。盖此天既得无所有处天定已，又知此处如痴如醉、如眠如暗，以无明覆蔽，无所觉了，无可爱乐。于是一心专精，即于非有非无，常念不舍，则无所有处定便自谢灭，加功不已，忽然真实定发，不见有无相貌，泯然寂绝，清净无为，三界定相无有过者，是名非想非非想处天定。（三界者，欲界、色界、无色界也。）

【佛学大辞典】
（名数）四禅四无色之八定各有根本与近分二种，根本定者，如离欲界之修惑，得色界之初禅定，乃至断无所有处地之修惑，得非想非非想处之禅定。总为离下地之修惑，而得上地之禅定也。若但伏压下地修惑，所得之禅定，则谓之近分定，是有近似根本之功能，故曰近分。而得之之顺序，先近分定，后根本定也。七十五法名目曰：「根本定离下地烦恼得之，近分定伏下地烦恼得之。（中略）上二界合八根本八近分也。」

【佛学大辞典】
（名数）四禅，四无色，及灭受想定（亦云灭尽定），九种之禅定，不杂他心，次第自一定入于一定之法也：一、初禅次第定。二、二禅次第定。三、三禅次第定。四、四禅次第定（已上名色界四禅天之根本定）。五、空处次第定。六、识处次第定。七、无所有处次第定。八、非想非非想处次第定（已上名无色界四处之根本定）。九、灭受想次第定。止息一切心识之定，以是为禅定之至极。智度论三十一曰：「九次第定者：从初禅心起，次第入第二禅，不令馀心得入，如是乃至灭受想定。问曰：馀者亦有次第，何以但称九次第？答曰：馀功德皆有异心间生，故非次第。此中深心智慧利行者，自试其心，从一禅心起，次入二禅，不令异念得入。」同八十一曰：「入初禅，乃至过非想非无想处，入灭受想定，是名次第定。」又见大乘义章十三，三藏法数三十四等。
【佛学常见辞汇】
初禅次第定、二禅次第定、三禅次第定、四禅次第定（以上是色界四禅天的根本定）、空处次第定、识处次第定、无所有处次第定、非想非非想处次第定（以上是无色界四处的根本定）、灭受想次第定。
【三藏法数】
（出法界次第）
九者，自初禅至灭受想定，凡九种也。次第者，谓人若入禅时，智慧深利，能从一禅又入一禅，如是次第而入，心心相续，不生异念，无间无杂；定者，摄心不乱也。
〔初禅次第定〕，谓人修禅定，离欲界恶不善法，有觉有观，离生喜乐，定观均齐，其心次第而入，无有杂念间隔也。（有觉有观者，初心在缘曰觉，细心分别禅味曰观，即是初禅之定相。离生喜乐者，庆悦之心名为喜，恬淡之心名为乐；初禅既离欲界恶不善法，故生此喜乐也。定观均齐者，观即是慧，所谓定慧平等也。）
〔二禅次第定〕，谓人修禅定，从初禅入二禅时，一心无觉无观，定生喜乐，其心次第而入，无有杂念间隔也。（无觉无观者，既入二禅，即离初禅觉观动散也。定生喜乐者，既无觉观，摄心在定，则生喜乐，此即二禅之定相也。）
〔三禅次第定〕，谓人修禅定，从二禅入三禅时，离喜行舍，而受身乐，唯圣人能说，而复舍念行乐，其心次第而入，无有杂念间隔也。（离喜行舍者，谓厌离二禅大喜动散，摄心不受也。受身乐者，既离二禅之喜，而身受三禅之乐也。圣人能说者，此乐极胜，超过一切之乐，非凡夫所知也。舍念行乐者，谓能舍二禅之喜念，而行三禅之乐也。）
〔四禅次第定〕，谓人修禅定，从三禅入四禅时，断喜乐故，不喜不乐，其心次第而入，无有杂念间隔也。（断喜乐者，谓断二禅之喜，及三禅之乐也。不喜不乐者，谓心无善恶，寂然平等，即是四禅之定相也。）
〔五、虚空处次第定〕，谓人修禅定，从色界入无色界。则灭一切色相，不念种种异相，入无边虚空处，其心次第而入，无有杂念间隔也。（灭一切色相者，谓灭根境可见、可对一切色相也。既得四禅定已，犹厌色界色质为碍，不得自在。于是心求出离，灭一切色相，而修虚空处定，心与虚空之法相应，则不念种种异相也。）
〔六、识处次第定〕，谓人修禅定，既得虚空处定已，心缘虚空，虚空无边，缘多则散，能破于定；即舍虚空，转心缘识。心与识法相应，则过一切无边虚空处，入一切无边识处。其心次第而入，无有杂念间隔也。（过一切无边虚空处者，既入识处，则超过虚空处也。）
〔七、无所有处次第定〕，无所有处者，即不缘一切内外境界也。谓人修禅定，既得识处定已，三世心识，无量无边，缘多则散，能破于定。即舍所缘之识，转心缘无所有处，其心次第而入，无有杂念间隔也。（内外境者，内即识处，外即虚空处也。三世者，过去、现在、未来也。）
〔八、非想非非想次第定〕，非想者，非识处之有想也，非非想者，非无所有处之无想也。谓人修禅定，既得无所有处定已，深知无想处如痴，有想处如痈如疮，即舍无所有处，缘念非有想非无想之法。其心次第而入，无有杂念间隔也。（如痴者，譬无心想也；如痈如疮者，有痛即觉，譬有心想也。）
〔九、灭受想次第定〕，灭受想者，即受想心灭，而不复起也。谓人修禅定，从非有想非无想入灭受想定时，其心明利，次第而入，无有杂念间隔，是为灭受想次第定。若得此定，不久即證阿罗汉果也。（梵语阿罗汉，华言无学，又云无生。）

【佛学大辞典】
（经名）最胜问菩萨十住除垢断结经之异名。

【佛学大辞典】
（经名）三卷。般舟三昧经之异名。

【佛学大辞典】
（名数）与十一切处同。(参见：八背舍)
【佛学常见辞汇】
与十一切处同。
【三藏法数】
（出法界次第）
智度论云：八背舍为初门，八胜处为中行，遍一切处为成就。谓三种观具足，禅体始得成就。此定谓之遍一切处者，从所观境遍满得名也。（八背舍者，一内有色相外观色、二内无色相外观色、三净背舍身作證、四虚空处背舍、五识处背舍、六无所有处背舍、七非有想非无想处背舍、八灭受想背舍也。八胜处者，一内有色相外观色少、二内有色相外观色多、三内无色相外观色少、四内无色相外观色多、五青胜处、六黄胜处、七赤胜处、八白胜处也。）
〔一、青遍一切处定〕，谓于定中，还取八背舍、八胜处中所见青色，使遍一切处皆青，故名青遍一切处定。
〔二、黄遍一切处定〕，谓于定中，还取八背舍、八胜处中所见黄色，使遍一切处皆黄，故名黄遍一切处定。
〔三、赤遍一切处定〕，谓于定中，还取八背舍、八胜处中所见赤色，使遍一切处皆赤，故名赤遍一切处定。
〔四、白遍一切处定〕，谓于定中，还取八背舍、八胜处中所见白色，使遍一切处皆白，故名白遍一切处定。
〔五、地遍一切处定〕，谓于定中，还取八背舍、八胜处中所见地色，使一切处无不周遍，故名地遍一切处定。
〔六、水遍一切处定〕，谓于定中，还取八背舍、八胜处中所见水色，使一切处无不周遍，故名水遍一切处定。
〔七、火遍一切处定〕，谓于定中，还取八背舍、八胜处中所见火色，使一切处无不周遍，故名火遍一切处定。
〔八、风遍一切处定〕，谓于定中，还取八背舍、八胜处中所见风色，使一切处无不周遍，故名风遍一切处定。
〔九、空遍一切处定〕，谓于定中，还取八背舍、八胜处中所见空色，使一切处无不周遍，故名空遍一切处定。
〔十、识遍一切处定〕，谓于定中，还取八背舍、八胜处中所见识色，使一切处无不周遍，故名识遍一切处定。

【佛学大辞典】
（术语）现生十种益之一。

【佛学大辞典】
（术语）入于禅定也。使心定于一处止息身口意之三业曰入定。观无量寿经曰：「出定入定恒闻妙法。」
【佛学常见辞汇】
入于禅定之中。
【俗语佛源】
罗汉入定，与菩萨低眉、金刚怒目，同属佛门的美谈。宋·黄庭坚《十六罗汉赞》谓：「一身入定多身出，屈申臂顷四天下。」「定」是佛家「戒定慧」三学之一。因「戒」可以成「定」，因「定」可以发「慧」，「定」的作用是举足轻重的。「定」梵语三昧的意译，谓心专注一境而无散乱、昏沉。「入定」功力深，不但能显发特异功能，而且能开发智慧。「入定」的一般过程为：先调身，使身体安稳；次调息，使呼吸细缓；再调心，使心由粗入细。详见隋·智顗的《修习止观坐禅法要》。古印度人善于「入定」。据玄奘《大唐西域记·曲女城》中记载的传说，有「仙人」「栖神入定，经数万岁，形如枯木」。又如《西游记》第二回：「或睡功、或立功，开入定、坐关之类。」　(李明权)

【佛学大辞典】
（印相）有三部之入定印，佛部为法界定印，莲华部为妙观察智定印，金刚部为缚定印。说见胎藏曼陀罗大钞一。

【佛学大辞典】
（术语）法华六瑞之一。为佛说法华经前入于无量义处三昧也。出法华经序品。
【三藏法数】
谓佛将说法华，而欲会多归一，故先入此无量义处定。经云：入于无量义处三昧。是也。且入定亦佛之常仪，何得为瑞？盖佛虽入开定，意在合定，与常入定有异，故名入定瑞。（梵语三昧，华言正定。开定者，即无量义处定也。合定者，即法华会多归一之定也。）

【佛学大辞典】
（经名）一卷，唐义净译。妙吉祥问菩萨之退行不退行。佛言：有五种之行：一羊车行，二象车行，三日月神力行，四声闻神力行，五如来神力行。前二种有退，名为不定。后三种不退，名为入定。即入定与不定之法印也。