【三藏法数】
（出法界次第）
支即支分，如树之根干，是一枝条有异，禅支之义亦尔，从一定心出生五支故也。又支持之义，谓定心浅薄，易于摇动，若得觉观等法支持，则定心安隐牢固，故名支也。
〔一、觉支〕，初心在缘为觉。谓行者于定中发初禅，清净色法，触其身根，心大惊悟。尔时初觉此触，故名觉支。
〔二、观支〕，细心分别为观。谓行者既證初禅，即以细心分别禅中诸妙功德，境界分明，故名观支。
〔三、喜支〕，欣庆之心为喜。谓行者获得初禅天定，利益甚多，如是思惟，欢喜无量，故名喜支。
〔四、乐支〕，怡悦之心为乐。谓行者喜心既息，则恬然静虑，受禅之乐，故名乐支。
〔五、一心支〕，心与定法相应为一。谓行者初證禅时，心依觉观喜乐之法，故有细微散乱，若喜乐心息，自然心与定一，故名一心支。

【三藏法数】
（出法界次第）
〔一、舍支〕，离喜不悔之心为舍。谓行者欲离二禅时，以种种因缘，诃责于喜。喜既灭谢，三禅即发。若證三禅之乐，则舍二禅之喜，不生悔心，故名舍支。
〔二、念支〕，念即爱念。谓行者既发三禅之乐，乐从内起，应须爱念，乐则增长，故名念支。
〔三、慧支〕，解知之心为慧。谓行者既发三禅之乐，此乐微妙，若非善巧解慧，则不能方便长养，故名慧支。
〔四、乐支〕，怡悦之心为乐。谓行者发三禅乐已，若能善用舍、念、慧三支，将获此乐，乐则遍身，若离三禅，馀地更无遍身之乐，故名乐支。
〔五、一心支〕，心与定法相应为一。谓行者受乐心息，则心与定一，澄渟不动，故名一心支。

【三藏法数】
（出月灯三昧经）
谓修菩萨行者，善能修习禅定，则万缘俱息，定性现前，故获此十种利益也。
〔一、安住仪式〕，谓菩萨习诸禅定，必须整肃威仪，一遵法式，行之既久，则诸根寂静，正定现前，自然安住，无所勉强，是为安住仪式。
〔二、行慈境界〕，谓菩萨习诸禅定，常存慈爱之心，而无伤杀之念。于诸众生，悉令安隐，是为行慈境界。
〔三、无烦恼〕，谓菩萨习诸禅定，诸根寂静，则贪瞋痴等一切烦恼，自然不生，是为无烦恼。
〔四、守护诸根〕，谓菩萨习诸禅定，常当防卫眼等诸根，不为色等诸尘所动，是为守护诸根。
〔五、无食喜乐〕，谓菩萨习诸禅定，既得禅悦之味，以资道体；虽无饮食之奉，而自然欣豫，是为无食喜乐。
〔六、远离爱欲〕，谓菩萨修习禅定，寂默一心，不令散乱，则一切爱欲之境，悉无染著，是为远离爱欲。
〔七、修禅不空〕，谓菩萨习诸禅定，而获诸禅功德，虽證真空之理，而不堕于断灭之空，是为修禅不空。
〔八、解脱魔罥〕，谓菩萨习诸禅定，则能远离生死，一切魔网悉皆不能缠缚，是为解脱魔罥。
〔九、安住佛境〕，谓菩萨习诸禅定，开发无量智慧，通达甚深法义，于佛知见，自然明了，心心寂灭，住持不动，是为安住佛境。
〔十、解脱成熟〕，谓菩萨习诸禅定，一切业惑，不能挠乱，行之既久，则无碍解脱，自然圆就，是为解脱成熟。

【三藏法数】
谓如来契经，裁断众义，了别是非，去恶留善，犹匠绳墨，治彼众材，斲邪归正，去曲留直也。

【三藏法数】
不能免定业者，谓佛能空一切相，断一切众生之恶，而不能自免定业也。（定业者，决定之业，即木枪马麦等报是也。）

【三藏法数】
谓阿含等经所明，皆是安心之法，依此摄心即不散乱。又佛凡说经，必先入定，故云经诠定学。（梵语阿含，华言无比法。）

【三藏法数】
劫，梵语具云劫波，华言分别时节。梵语三昧，华言正定。顶寂定者，在众定之上，故名顶也。谓等觉菩萨住顶寂定，以大愿力，住寿百劫，修一切三昧已，入金刚三昧，与一切法性相应相冥而得一合相也。（等觉者，去佛之位一等也。金刚三昧者，金刚最坚至利，谓入此三昧，则一切诸惑无不断也。）

【三藏法数】
谓等觉菩萨复住寿千劫，学佛一切威仪，象王观视，师子游步，修佛无量不可思议神通化导之法，皆现在前，入佛行处，坐佛道场也。

【三藏法数】
谓等觉菩萨复住寿万劫，学佛教化之行，现诸色相，教化众生。复现同诸佛常行中道大乐无为也。

【三藏法数】
谓令众生修行正观，观察无明烦恼起灭之相，及观察世间如幻如化；以安那般那数息之法，修习静虑，则能摧破一切惑业，心住正定，是为建立修定业轮。（梵语安那般那，华言出息入息，即数息观也。）

【三藏法数】
时即时节，报即果报。谓于三时决定不改，由业有可转，故受报不定，是名时定报不定。（三时者，谓现报、生报、后报也。）

【三藏法数】
谓业力定故，报不可改，然时有可转，故时节不定，是名报定时不定。

【三藏法数】
谓由业报定故，时节亦定，是名时报俱定。

【三藏法数】
谓由业不决定故，时报亦不定也。盖因众生之业，有轻有重，故受报之时，有远有近，随其因缘先后不定，是名时报俱不定。

【三藏法数】
谓此定所发智慧，即能照了大乘理教行果，故名大乘光明定。（理教行果者，理即所诠之理，教即能诠之教，行即所修之行，果即所證之果也。）