【佛学大辞典】
（经名）金刚顶经瑜伽文殊师利菩萨法一品之异名。

【佛学大辞典】
（术语）谓五大之种子，阿毗罗吽欠之五字也。又曰五字文殊之陀罗尼。

【佛学大辞典】
（真言）又曰五字咒，五字陀罗尼等，阿罗婆遮那之五字也。

【佛学大辞典】
（术语）五字者，阿鍐囕唅祛也。真言行者，修密法时，布阿字于下体，布鍐字于脐上，布囕字于心，布唅字于眉间，而祛字于顶上，以加持已身，而为大率都婆，即坚固金刚之身也。大日经七持诵法则品曰：如前转阿字，而成大日尊。法力所持故，与自身无异。住本尊瑜伽，加以五支字。下体及脐上，心顶与眉间。于三摩呬多，运相而安立。以依是法住，即同牟尼尊。阿字遍金色，用作金刚轮，加持于下体，说名瑜伽座。鍐字素月光，在于雾聚中，加持自脐上，是名大悲水。囕字初日晖。彤赤在三角，加持本心位，是名智火光。唅字劫灾焰，黑色在风轮，加持白毫际，说名自在力。祛字及空点，相成一切色，加持在顶上，故名为大空。」又曰：「五字以严身，威德具成就。炽然大慧炬，灭除众罪业。天魔军众等，及馀为降者，当见如是人，赫奕同金刚。」(参见：五轮观)

【佛学大辞典】
（术语）谓以阿等五字加持身也。(参见：五字严身)，并(参见：五轮观)。金刚界明五相身。胎藏界明五字严身。即身成佛之深极，唯在此观。见秘藏记钞三。
【佛学次第统编】
以阿缚罗贺祛五字庄严行者之身，而修显本有之法身，此之观门，名曰五字严身。
一、观阿字　色黄金，形四方正等，以此字布诸两足，结五钴印，诵阿字真言加持之，为金刚座本有之菩提心也，当通达心。
二、观鍐字　色白色，形圆，明月轮，以之布诸脐轮，结八叶印，诵鍐字真言加持之，为大悲之水，离垢净也，当修菩提心。
三、观蓝字　色赤，形三角，火轮，以之布于心位，结三角火轮印，口诵蓝字真言加持之，为实相火轮，离自心尘垢，成三昧耶之心也，当成金刚心。
四、观唅字　色黑色，形半月形风轮，以之布于眉间，结转法轮之印，诵唅字真言加持之，为解脱风轮，自身成三昧耶身也，当證金刚身。
五、观欠字　色杂色，形团形，空轮，以之布于顶上，结尊胜空印，诵欠字真言而为加持，成周遍无碍之大空轮，当佛身圆满之位。

【佛学大辞典】
（经名）一卷，唐不空译。略颂五字真言之秘法。

【佛学大辞典】
（术语）黄。白。赤。黑。青。即五大之色也（五轮九字秘释）。

【佛学大辞典】
（术语）等之五字也。大疏八曰：「次五轮字持身。」(参见：五轮观)

【佛学大辞典】
（术语）禅家之悟道者不涉文字言句，单以心传心之玄旨，谓之不立文字教外别传。五灯会元世尊章曰：「世尊在灵山会上拈华示众，此时人天百万，悉皆罔措，独有金色头陀破颜微笑。世尊言：吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱大迦叶。」碧岩第一则评唱曰：「达磨遥观此土有大乘根器，遂泛海得得而来。单传心印，开示迷途。不立文字，直指人心见性成佛。」祖庭事苑五曰：「传法诸祖，初以三藏教乘兼行。后达磨祖师单传心印破执显宗谓教外别传，不立文字，直指人心见性成佛。然不立文字，失意者多，往往谓屏去文字以默坐为禅，斯实吾门之哑羊尔。且万法纷然，何止文字不立者哉！殊不知道犹通也，岂拘执于一隅？故即文字文字不可得，文字既尔馀法亦然，所以为见性成佛也，岂待遣而后已！」释门正统三曰：「禅宗者，始菩提达磨，远越岭，来于此土。初无不立文字之说，南泉普愿，始唱别传不立文字见性成佛。」

【佛学大辞典】
（杂语）无量力神通无动使者（底哩三昧耶不动念诵法），不动尊（同上，又，立印轨，大日经一，同经七，同疏九），大威怒王圣者无动（立印轨），无动尊（同轨大日经七），（同轨），不空圣者无动威怒（同轨），圣无动（同轨），无动使（同轨），无动大威怒金刚（同轨），不动使者（五佛顶经使者法），不动如来使（大日经一），不动摩诃萨（同经二），大猛不动大力者（同上），大摧障不动王（同上），圣者不动尊（同经七），圣不动（同经），大力不动明王（同经疏九），不动大有情（同上），真言尊（瞿醯经），不动忿怒王（护天八世法），威怒不动金刚（仁王念诵轨），此中通称不动又称无动者，菩提心之坚固不动，又安住于金刚智之中实，而不动于有空二边之义也。依下种子三形可知其深义。

【佛学大辞典】
（术语）南无阿弥陀佛之六字为六字之名号，闇婆髻驮那么之六字为文殊之六字陀罗尼。又观音之真言有六字章句，称为六字法。

【佛学大辞典】
（修法）又曰六字供，六字护摩。有二种：一为观音之六字法，依请观音经所说，以六观音或六观音所变之六字明王为本尊而诵念六字章句陀罗尼之修法也。百二十尊法菩萨部载其仪轨。二为文殊之六字法，诵闇婆计陀那摩之六字真言而祈念文殊菩萨也。百十尊法菩萨部载其方规。

【佛学大辞典】
（修法）与六字法同。

【佛学大辞典】
（修法）文殊菩萨之六字法也。(参见：文殊)

【佛学大辞典】
（菩萨）Man^jus/ri^，文殊师利之略，旧称文殊师利，满殊尸利，新称曼殊室利。新旧有六译：无量寿经、涅槃经曰妙德，无行经曰妙首，观察三昧经，大净法门经曰普首，阿目祛经、普超经曰濡首，无量门微密经、金刚璎珞经曰敬首（已上旧译）；大日经曰妙吉祥、文殊或曼殊，是妙之义；师利或室利，是头之义，德之义，吉祥之义也。此菩萨与普贤为一对，常侍释迦如来之左，而司智慧（普贤在右司理，但当以右智左理，今违之，一依胜劣之次第，二示理智融通之义也）。心地观经八曰：「三世觉母妙吉祥。」放钵经曰：「今我得佛，皆是文殊师利之恩也。过去无央数诸佛，皆是文殊师利弟子。当来者亦是其威神力所致。譬如世间小儿有父母，文殊者佛道中父母也。」此菩萨顶结五髻，以表大日之五智，手持剑，以表智慧之利剑，驾师子以表智慧之威猛。此文殊有种种之差别，如一字文殊，五字文殊，六字文殊，八字文殊，一髻文殊，五髻文殊，八髻文殊，儿文殊等。此中以五字五髻文殊为本体。法华文句二曰：「文殊师利，此云妙德。大经云：了了见佛性，犹如妙德。」法华嘉祥疏二曰：「文殊，此云妙德。以了了见佛性，故德无不圆，累无不尽，称妙德也。」西域记四曰：「曼殊室利，唐言妙吉祥，旧曰濡首，又曰文殊师利，或言曼殊尸利，译曰妙德，讹也。」探玄记四曰：「梵语唤头为室利、吉祥、德等，亦为室利，故致翻译不同也。」慧苑音义上曰：「文殊师利，正云曼殊室利，言曼殊者此云妙也，室利者德也。」

【佛学常见辞汇】
文殊师利的简称，菩萨名，以大智著称，与普贤常侍于释迦如来的左右。

【佛学大辞典】
（术语）南无阿弥陀佛六字之名号也。佛号正为阿弥陀佛之四字，南无译为归命，是虽为能归之相，然就行者之所称，故开举能归之言而为名号。弥陀之名号，特由之而成就机法一体愿行具足之深义也。观无量寿经曰：「令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。」观佛三昧经三曰：「名南无光照如来。」