【佛学大辞典】
（经名）具名大方广佛华严经入法界品四十二字观门，一卷，唐不空译。具出经文及梵字四十二。

【佛学大辞典】
（书名）洪觉范居石门，其文集曰石门文字禅。行于世。

【佛学大辞典】
（经名）大日经三十一品中第十七品之名。说迦祛等之种子，布置于自己之身分，而成妙观。演密钞九曰：「布字品者，布谓安布，字即字门。谓此从迦祛乃至暗恶等，一一皆是入法界门。字即门，故曰字门。行者将一一字从唯下腭上乃至顶，十字处分明安布，心常现前如是行者，即得名为成等正觉，乃至名为一切智者，故曰布字品也。」

【佛学大辞典】
（术语）真言之法，以阿字等布置于自己之身分，而观想其理义，谓之布字观，又曰布字严身观。大日经疏十七曰：「以阿字布于行者之心。（中略）心是一切支分之主，阿字亦尔，是一切真言之主。既布此竟，其馀诸字则布于一切支分，如下品说也（指布字品）。然此布阿字法，即是前文所说，先观其心八叶开敷，置阿字其上，此阿字即有圆明之照也。将行者染欲之心与真实慧心而相和合，即同于真而共一味也。」

【佛学大辞典】
（术语）梵语悉昙章之生字根本，为半字，摩多十二字，体文三十五字是也。馀章之文字义理皆具足，为满字。毗伽罗论是也，以半字譬小乘。满字譬大乘。涅槃经五曰：「譬如长者，唯有一子。心常忆念，怜爱无已。将诣师所，欲令受学。惧不速成，寻便将还。以爱念故，昼夜慇勤，教其半字，而不教诲毗伽论。何以故？以其幼稚，力未堪故。（中略）半字者，谓九部经。毗伽论者，所谓方等大乘教典。」同八曰：「云何如来说字根本？佛言：善男子！初说半字以为根本，持诸记论咒术文章诸阴实法。凡夫之人，学此字本，然后能知是法非法（此下说十四音五十字之义）。半字者，皆是烦恼言说之本，故名半字。满字者是一切善法言说之根本也。譬如世间，为恶之者名为半人，修善之者名为满人。」行宗记一上曰：「涅槃论云：半字者渐教，满字者涅槃满足教。」止观辅行六曰：「半字者，引證唯小。」

【佛学大辞典】
（术语）昙无谶所立二教之一。判一切之小乘教为半字教。(参见：半字)
【三藏法数】
半字教者，谓声闻藏，谈理未遍，若字之有半也。

【佛学大辞典】
（术语）梵语悉昙章之生字根本，为半字，摩多十二字，体文三十五字是也。馀章之文字义理皆具足，为满字。毗伽罗论是也，以半字譬小乘。满字譬大乘。涅槃经五曰：「譬如长者，唯有一子。心常忆念，怜爱无已。将诣师所，欲令受学。惧不速成，寻便将还。以爱念故，昼夜慇勤，教其半字，而不教诲毗伽论。何以故？以其幼稚，力未堪故。（中略）半字者，谓九部经。毗伽论者，所谓方等大乘教典。」同八曰：「云何如来说字根本？佛言：善男子！初说半字以为根本，持诸记论咒术文章诸阴实法。凡夫之人，学此字本，然后能知是法非法（此下说十四音五十字之义）。半字者，皆是烦恼言说之本，故名半字。满字者是一切善法言说之根本也。譬如世间，为恶之者名为半人，修善之者名为满人。」行宗记一上曰：「涅槃论云：半字者渐教，满字者涅槃满足教。」止观辅行六曰：「半字者，引證唯小。」

【佛学大辞典】
（术语）经题或守札之头书「諔」之形。是为古来以字。异义甚多。宋高僧传三曰：「音字俱不译，如经题上二字是。」依此说，则本为「」之形，讹为「諔」也。然祖庭事苑一举古来之三说：「一是呕啊二字（又曰阿伛），二是音字俱不译，三是梵书之心字。」而三说皆不取。自决为「盖当时佣书者。运笔以覆经题。固无疑矣。」谷响集二，修验故事便览二详译之。

【佛学大辞典】
（名数）妙法莲华经卷第一乃至妙法莲华经卷第八。法华经八卷之外题文字。通计六十四字也。

【佛学大辞典】
（杂语）经之外题之头，书諔形，是似以字，故曰以字。有诸说。(参见：以字)

【佛学大辞典】
（术语）经题或守札之头书「諔」之形。是为古来以字。异义甚多。宋高僧传三曰：「音字俱不译，如经题上二字是。」依此说，则本为「」之形，讹为「諔」也。然祖庭事苑一举古来之三说：「一是呕啊二字（又曰阿伛），二是音字俱不译，三是梵书之心字。」而三说皆不取。自决为「盖当时佣书者。运笔以覆经题。固无疑矣。」谷响集二，修验故事便览二详译之。

【佛学大辞典】
（术语）谓阿弥陀佛也。阿弥陀佛之名号，有六字九字十字之三种。归命尽十方无碍光如来为十字之名号。此中归命二字，虽为众生之信心，然以之为所归之佛名者，净土门之妙义也。

【佛学大辞典】
（书名）一卷，提婆菩萨造，后魏菩提流支译。一论有百字，故名百字论，破我见等。译师之归敬颂曰：「我今归依聪睿师，厥名提婆有大智。能以百字演实法，除诸邪见向实相。」

【佛学大辞典】
（杂语）梵曰阿乞史啰Aks!ara，又云阿刹罗。见梵语杂名。

【佛学大辞典】
（名数）一曰阿刹罗，阿迦等之根本字也，二曰哩比鞞，伊等之增加字也。大日经疏十七曰：「字者梵有二音：一名阿刹罗也，是根本字也。二者哩比鞞，是增加字也。根本者即是本字，如阿字最初二音。次从伊伊（长）乃至乌奥，凡十二字，是从生增加之字，悉皆是女声，其根本字是男声也。男声是慧义，女声是定也。其根本字遍一切处，次诸增加字亦遍一切处。根本增加不相异也，皆以根本字体有本而加点画，是故根本增加不一不异。犹如器中盛水，因器持水，水不离器，此亦如是。更相依持能遍内外也。」

【佛学大辞典】
（杂语）凡解真言分字相字义二段，以初释字相后解字义为法。字相之释，通于显教，字义之释，为密教特有之深义，例如释阿字为无，非，不，是字相也，又如释诃字是因缘之义，是字相也，如释阿为本不生之义，诃为因不可得之义，是字义也。而不可得即阿字本不生之义。故无论如何之字，入之于阿字门，释为「何何不可得。」则为字义释。此字义释，契当于三论之无方释，天台之观心释也。字母释曰：「世人但知彼字相，虽日用而未曾解其义。如来说彼实义，若随字相而用之，则世间之文字也。若解实义，则出世陀罗尼文字也。」【又】密教言之。不知阿字，伊字等文字之义理，字与义各别，谓之字相，字与义相应，谓之字义。即就字言之，如字乃作业之意，为字义，谛观字为作业不可得，到达宇宙之真义，谓之字义。吽字义曰：「一切世间知如是字相，未曾解字义，是故为生死之人。如来知如实实义，所以号大觉。」此有四重之义：一重，字相者字之形状，字义者字之意味。此为有文无义，有文有义，即知字之形知字为作业也。二重，固执字为作业，乃字相，诠为作业可得，乃字义。三重，字虽诠为作业不可得，然有能诠之体与所诠之理，是为字相，观能诠所诠一致不二，乃为字义。四重，能所虽一致，然有相分齐者，为字相，字义者万法历然，声字即显实相之实义，指法尔无作之境界。

【佛学大辞典】
（术语）一切文字，悉入阿之一字，阿之一字，能总持一切字，使入诸法实相中，故名字入门陀罗尼，智度论二十八曰：「行陀罗尼菩萨闻此阿字，即时入一切法初不生，如是等字字随所闻皆入一切诸法实相中，是名字入门陀罗尼。」