【佛学大辞典】
（术语）鍐字之法门也。(参见：鍐)

【佛学大辞典】
（术语）Vam%，智慧之标示，金刚界大日如来之种子也。三种悉地轨曰：「鍐字即大日如来智海，水大种子。神通自在法，名为智法身。」秘藏记本曰：「阿字者毗卢遮那理法身种子，鍐字者智法身种子。」

【佛学大辞典】
（术语）梵字者，五大中火大之种子也。大日经疏七曰：「啰字门为火。」演密钞九曰：「以啰字之慧火除烦恼之暗。」

【佛学大辞典】
（名数）一为尘垢之义，二为无尘无垢之义，三为到彼岸之义，此中前一为字相，后二为字义也。如此三义，次第有空中之三点也。大疏七曰：「又如啰字亦有三义：一者尘义。二者以入阿字门故，即是无尘义。又有波罗蜜义，以究竟到彼岸故。即是本初不生，当知亦具三点，三点即摄一切法。」

【佛学大辞典】
（术语）啰字之法门也。(参见：罗)

【佛学大辞典】
（真言）大乘庄严宝王经四曰：「是时观自菩萨摩诃萨，与莲华上如来应正等觉，说是六字大明陀罗尼。曰：（归命）（宝）（莲华）（三身三降）此中为金刚部，为宝部，为莲华部，为羯磨部，此四部之全体即佛部也。

【佛学次第统编】
�@字观，又云一体速疾力三昧，为密教之总持，明此观应释莲月之所观境。
一、观月轮　表质多心，即缘虑心，智也。
二、观月轮中之八叶莲华　表污栗驮心，即肉团心，理也。
三、观莲华上金色之�@字，　表吾人之本有菩提心也。

【俗语佛源】
即纵横交叉的热闹街道。见于《五灯会元》卷十九：「大众须知，悟了遇人者，向十字街头与人相逢，却在千峰顶上握手；向千峰顶上相逢，却在十字街头握手。」在禅宗那里，「十字街头」一般指世间，事相等。与「千峰顶上」所指的出世间、理体等相对而言。禅宗还用「十字街头，撞见爷娘」比喻参禅者在繁杂的尘劳和事相中，忽然开悟，顿见清净自性。如清·敬安《解夏小参》：「暑退凉生，各宜抖擞精神，向一念未生前，看个分晓。看得行不知行，坐不知坐，直得识尽情灰，铁壁银山忽尔推倒，便得无量安稳自在。到此时，真如十字街头，撞见爷娘，说不出的忻悦。」把参禅开悟的境界，说得很生动。后多用「十字街头」泛指闹市，闹市口。如艾青《向太阳》诗：「早安啊，你站在十字街头，车辆过去时，举著白袖子的手的警察。」(李明权)

【俗语佛源】
源于禅宗。《续灯录》卷二九：「若问是何宗，八字不著丿。」意为不露端倪。后作「八字没见一撇」、「八字还没有一撇」，比喻事情还没有一点眉目。如《儿女英雄传》第二九回：「不然，姐姐只想，也有个八字儿没见一撇儿，我就敢冒冒失失把姐姐合他画在一幅画儿上的理吗？」又如老舍《四世同堂》九四：「虽说救钱先生的事儿八字还没有一撇，可他总算有了指望。」　(李明权)

【俗语佛源】
作为本体的「实相」，是没有文字的。然而，不凭藉文字，便无以诠释「实相」。比如说，花草不等于春天；而没有花草，也就感觉不到春天了。禅宗所说的「不立文字」，并不是摒弃一切文字，而是不执著文字，要因文字而悟「实相」。通过读经、印经、作文、写字等同佛法结下善缘，均可称为「文字因缘「。《居土传》卷十九记载，白居易曾说：「愿以文字因缘，回向实地。希于来世，赞叹佛乘，劝转法轮。」后因以称诗文等往来而结下的缘分、友谊。如清·冯桂芬《皖水迎师记》：「越三年，谒公金陵，犹纵言及之曰：『厥后东南事，不出君一书。』亦一段文字缘也。」（李明权）

【三藏法数】
（出华严经大疏第三卷）
〔一、大〕，大即常体得名，常遍为义。谓旷兼无际，体不变易，竖穷三际，横亘十方也。（三际者，即过去、现在、未来三世也。）
〔二、方〕，方即就法得名，轨持为义。谓双持体相，十界常规，能令一切众生师轨执而生解也。（双持体相者，体即是性，谓持性与相也。十界者，佛界、菩萨界、缘觉界、声闻界、天界、人界、脩罗界、饿鬼界、畜生界、地狱界也。）
〔三、广〕，广即从用得名，包博为义。谓称性而周，用无有尽，包容法界，普遍十方也。
〔四、佛〕，佛即就人得名，觉照为义。谓觉斯玄妙，开解一切，悟大夜之重昏，朗万法之幽邃也。
〔五、华〕，华即从喻得名，感果严身为义。谓行敷荣，心华开觉，万行圆成，众德备体也。
〔六、严〕，严即功用得名，资妆为义。谓旷劫修成众法，悉备资广大之体，用妆真应之佛身也。（劫，梵语具云劫波，华言分别时节。）
〔七、经〕，经即能诠得名，贯摄为义。谓蕴无穷之性相，注无竭之涌泉，贯玄凝之妙义，摄无边之海会也。

【三藏法数】
（出华严经疏）
〔一、大是心体〕，大即常也，遍也，体即心体也。谓此心体含容法界，称性周遍，平等广博，不变不迁，无外无际。故云大是心体。
〔二、方是心相〕，方即方法，相即轨持也。谓无边法相，恒沙性德，皆由此心轨持含摄。故云方是心相。
〔三、广是心用〕，广即包博，用即业用也。谓此心业用，广博无际，而能出生万法，应用无尽。故云广是心用。
〔四、佛是心果〕，佛即觉也，果即菩提之果也。谓能离诸烦恼，觉了万法，具一切智，而得无上菩提，乃是證此心之果，非从外得。故云佛是心果。（梵语菩提，华言道。）
〔五、华是心因〕，华即喻也，因即行也。谓以种种万行之因华，皆由此心而能开觉。故云华是心因。
〔六、严是心功〕，严即庄严，功即功用也。谓能以万行因华，庄严法身果体，皆由此心运用之功。故云严是心功。
〔七、经是心教〕，经即能诠之名，教即言量也。谓于一文一句，诸法众理，行布圆融地位法门，皆由此心诠量该通。故云经是心教。

【三藏法数】
谓如来所说经教妙义，横亘十方，竖彻三际，大无不周，细无所遗，是以小根浅智之人，不能窥其奥妙。故云文字之义不可尽。（三际者，过去、现在、未来也。）

【三藏法数】
翻字不翻音者，谓如诸咒，字是此方之字，音是彼土之音是也。

【三藏法数】
翻音不翻字者，谓如卐字，以此方万字之音翻之，而卐字之体，犹存梵书是也。

【三藏法数】
音字俱翻者，谓诸经文，音与字二者，皆就此方言音字体翻之是也。