1. 【名词】指不切实际、荒诞离谱的念头或想法。例：心存妄想。
2. 【动词】指狂妄地图谋、打算（多含贬义）。例：妄想窃取不属于自己的利益。
3. 【医学名词】精神病患者的一种病理性歪曲信念，患者对虚假内容坚信不疑，即便有充分证据反驳也无法动摇。常见类型如被害妄想、夸大妄想。
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1.荒诞或非分的念头。《三国演义》第五四回：「子敬回见吴侯，善言伸意，休生妄想。」《红楼梦》第五四回：「太太又赏了四十两银子，这倒也算养我一场，我也不敢妄想了。」
2.佛教上指依不正确的概念而作的思维。《金光明经》卷二：「心如幻化，驰骋六情，而常妄想，分别诸法。」

指没有根据、不切实际的胡思乱想。
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一心贪求著不可能实现的事。《群音类选。升仙记。设计害愈》：「我看你人生在世不久长，贪心妄想何时用。」

病名。经常有被人迫害的妄想或歧视的妄想，是妄想性精神病中最常见的类型。

1.一种以妄想为主要症状的精神病。患者持续出现某类型的妄想(例如被害妄想、誇大妄想等)，但未出现其他严重的精神症状(例如幻听、解构思考等)。
2.形容不著边际，胡思乱想。如：「他像是得了妄想症，对事情毫无根据地胡猜瞎想。」

形容一心执着于不可能实现的事情，也指荒诞、不切实际的愚蠢念头。
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痴迷的幻想著不能实现的事情。《喻世明言。卷一。蒋兴哥重会珍珠衫》：「大凡人不做指望，到也不在心上；一做指望，便痴心妄想，时刻难过。」

【痴思妄想】指沉迷于不切实际、荒唐虚妄的空想，毫无实现的可能。
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【1】动词，梦中怀想。
【2】名词，对未来美好事物的向往与追求，是带有憧憬色彩的理想目标。例：他的梦想是成为一名守护山林的护林员。
【3】动词，空想；妄想，指不切实际地臆想不可能实现的事。例：别梦想不付出努力就取得优异的成绩。
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1.妄想、空想。如：「不努力就想要有成就，那简直是梦想。」
2.渴想。如：「她从小就梦想有一架钢琴。」

1. 臆测；胡乱猜想。
2. 任意；随便。
3. 非分的意图；奢望。
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【希觊】谓心存侥幸地企求、觊觎，多指向非分的利益或目标；亦泛指希望、企求。
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指深秘周密的计谋；深谋。
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谬冀：指虚妄、不合情理的期望，多用作自谦之辞，表明自己的希冀是不当、荒谬的。
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1. 佛教用语，指禅定的力量，即修行者通过禅定修习获得的制伏烦恼、使心念不散乱的能力。
2. 泛指人在面对外界诱惑、压力或纷扰时，能保持内心平静、坚守原则的意志力。
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禅定的能力。引申为不为外物动摇的意志力。《文明小史》第四四回：「办事情也没有定力，像这样虎头蛇尾，将来决计不能成功大事业的。」

别想；不要妄想。多用来表示坚决拒绝或否定他人的想法、企图。
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不要妄想。元。乔吉《扬州梦》第三折：「纵有奢华豪富家，倒赔装奁许招嫁，休想我背却初盟去就他。」《文明小史》第三○回：「打一千哩，打八百哩，银子拿不够，休想他发慈悲饶了一个。」

典出《韩非子·五蠹》“守株待兔”的寓言，指拘泥守旧、依赖狭隘经验，不主动作为而坐等意外收获的侥幸心态，也泛指寄希望于偶然机遇而不肯付出努力的行为。
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指徒手行窃的窃贼，后也泛指窃贼，亦戏称手脚不干净、常顺手拿取他人物品的人。
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盗取别人物品而不留下痕迹的人。《五灯会元。卷二○。提刑吴伟明居士》：「要识临济小厮儿，便是当年白拈贼。」

断绝希望；断念。
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八垢：佛教用语，指能污染众生心性、妨碍修行的八种烦恼过患，具体为不信、懈怠、放逸、昏沉、睡眠、无惭、无愧、掉举。
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至德之人，没有妄想贪念，故不做梦。《庄子。大宗师》：「古之真人，其寝不梦。」晋。郭象。注：「其寝不梦，神定也，所谓至人无梦是也。」

1. 心理学范畴：指个体有意对他人（或自身）身心造成伤害的行为，可分为身体攻击（如殴打）、言语攻击（如辱骂）、间接攻击（如孤立排挤）等类型，多与情绪失控、认知偏差、成长环境影响等因素相关。
2. 动物行为学范畴：指动物为争夺领地、食物、配偶等生存资源，或应对外来威胁时，对同类或异类发起的争斗、驱赶、啃咬等行为，是动物适应生存环境、保障自身及种群延续的本能表现之一。
3. 广义进攻性行动：泛指各类组织、群体针对特定目标发起的针对性进攻行为，涵盖军事攻击（如阵地攻坚）、网络攻击（如黑客入侵系统）、舆论攻击（如恶意造谣抹黑）等多种形式，带有明确的目的性与对抗性。
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原指人在清醒状态下产生的带有幻想色彩的思绪，后多用来比喻不切实际、难以实现的空想。
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大白天做梦。比喻不切实际的幻想、妄想。如：「他想成为亿万富翁，却不努力工作，简直是在做白日梦！」

待兔守株：即“守株待兔”。原指战国时宋国有个农夫，偶然见一只兔子撞死在树桩上，便放下农具守在树桩旁，冀望再得到撞死的兔子，最终一无所获；后多比喻死守狭隘经验而不知变通，也指心存侥幸，妄图不经过主观努力就获得意外收获。
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典出《韩非子·五蠹》“守株待兔”的寓言，指拘泥守旧、依赖狭隘经验，不主动作为而坐等意外收获的侥幸心态，也泛指寄希望于偶然机遇而不肯付出努力的行为。
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指原是对痴人说梦话而痴人信以为真，后多用来形容人说荒唐、不切实际的话，也可讥讽他人言论荒诞，或自谦所言难以实现。
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本作痴人前说梦，意指对傻子说梦话，多生误会。后转为痴人说梦，比喻愚者所说的不合实际之空谈。《封神演义》第五三回：「邓将军，你这篇言词，真如痴人说梦。」《镜花缘》第一八回：「甚至此书一出，群书皆废，何至如此？可谓痴人说梦。」也作「痴儿说梦」。

医学上指一种罕见的重性精神病，以发展缓慢、结构严密且持续存在的系统性妄想（如被害、夸大、嫉妒妄想等）为核心症状，患者意识清晰，智能大多正常，常受妄想支配做出相应行为；也喻指对某种事物或观点极端固执、拒不接受不同意见的人。
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比喻拘泥守成，不知变通或妄想不劳而获。参见「守株待兔」条。《后汉书。卷五九。张衡传》：「世易俗异，事埶舛殊，不能通其变，而一度以揆之，斯契船而求剑，守株而伺兔也。」

佛教用语，原指误将虚妄不实的现象当作真实的本体；后多比喻认敌人为友人、把坏人当作亲人，也泛指将错误的事物当作正确的来对待。
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把盗贼当作儿子。比喻视妄想为真实。《大佛顶首楞严经》卷一：「此是前尘虚妄相想，惑汝真性，由汝无始至于今生，认贼为子，失汝元常。」《大方广修多罗了义经。卷下》：「譬如有人，认贼为子，其家财宝，终不成就。」

【癞虾蟆想吃天鹅肉】俗语。比喻人没有自知之明，痴心妄想，一心谋取自己根本不可能得到的东西，多用来嘲讽这种不自量力的想法或行为。
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（谚语）比喻痴心妄想，不自量力。《文明小史》第二九回：「你也真正自不量力，癞虾蟆想吃天鹅肉了。这是有钱的人阔老官做的事，怎么你也想学要起这个来呢？」

1. 本义：枯萎的树木开出花朵，是一种罕见的自然现象。
2. 比喻义：比喻身处绝境或原本毫无希望的境况中，忽然重获生机、出现转机；也可指原本不可能实现的事情意外达成。
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1.比喻绝境中重获生机。明。沈受先《三元记》第一七出：「我一命如同草头露滴，今日得了这银子呵，一似枯木生花，阳春布泽。」
2.比喻艰难、不易实现的事。《五灯会元。卷一三。疏山匡仁禅师》：「欲知此事，直须如枯木生花，方与他合。」

一种常见的重性精神障碍，多起病于青壮年。核心特征为思维、情感、意志行为等精神活动与现实环境严重脱节且互不协调，常伴随幻觉、妄想、言语紊乱、行为怪异等症状；病程多迁延易复发，会显著损害患者的社会适应能力与社会功能。
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病名。一种在心智、人格特性上呈现分裂现象的精神病。症状包括情绪紊乱、脱离现实、动作怪异、思想错乱、妄想与幻觉等。

形容说话、做事坚决果断，毫不犹豫。
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【佛学大辞典】
（名数）宗镜录所出。一、自性妄想。妄执根尘等之法，各有体如，不相混滥也。二、差别妄想，差别无差别之妄想也。三、摄受积聚妄想，妄执五蕴和合而成一切众生也。四、我见妄想，执有我之妄想也。五、我所妄想。妄执有我身及所受用物之妄想也。六、念妄想，分别可爱之净境而不断之妄想也。七、不念妄想，不缘念可憎之境之妄想也。八、念不念俱相违妄想，于爱憎两境皆违理之妄想也。
【佛学常见辞汇】
八种虚妄的思想，即自性妄想、差别妄想、摄受积聚妄想、我见妄想、我所妄想、念妄想、不念妄想、念不念俱相违妄想。
【三藏法数】
（出宗镜录）
〔一、自性妄想〕，谓妄执根尘等法，各有体性，不相混滥，是名自性妄想。
〔二、差别妄想〕，谓妄计色等有可见可对之色，有不可见可对之色，有不可见无对之色，是名差别妄想。（可见可对色者，即青黄等色，眼可见，亦可对也；不可见可对色者，即声香味触四者，虽不可见，而有对于耳鼻舌身也；不可见无对色者，即意识缘过去所见之境，皆不可见，亦无表对也。）
〔三、摄受积聚妄想〕，谓妄计色受想行识五蕴之法摄持聚集，而成一切众生，是名摄受积聚妄想。
〔四、我见妄想〕，谓于色受想行识五蕴法中，妄计有我，是名我见妄想。
〔五、我所妄想〕，谓于色受想行识五蕴法中，妄执我身及所受用之物，皆为我所，是名我所妄想。
〔六、念妄想〕，谓妄分别可爱净境，缘念不断，是名念妄想。
〔七、不念妄想〕，谓妄分别可憎之境，不起缘念，是名不念妄想。
〔八、念不念俱相违妄想〕，谓于念不念爱憎之境，违理分别，是名念不念俱相违妄想。

【佛学大辞典】
（名数）(参见：妄想)
【佛学大辞典】
（名数）一，言说妄想。二，所说事妄想。三，相妄想。四，利妄想。五，自性妄想。六，因果妄想。七，见妄想。八，威妄想。九，生妄想。十，不生妄想。十一，相续妄想。十二，缚不缚妄想。详见楞伽经二。
【三藏法数】
（出楞伽经）
经云：当说妄想、自性分别，随境有异，一切愚夫，计著有无，故有十二种也。
〔一、言说妄想〕，谓计著种种妙音歌咏之声，以为有性，是名言说妄想。
〔二、所说事妄想〕，谓凡所说事，穷其自性，惟圣智所知；凡愚不了，但依彼事，而生言说，是名所说事妄想。
〔三、相妄想〕，谓随事起见，犹如渴鹿奔逐阳焰，作于水想，如于地水火风，执有坚湿煖动之性，然不知性本融通，于一切法相，虚妄计著，是名相妄想。
〔四、利妄想〕，谓乐著世间种种金银珍宝等财利，而不知此物，本是虚幻；凡夫不了，而起贪著，是名利妄想。
〔五、自性妄想〕，谓执持诸法，起自性见，以自为是，馀皆为非，是名自性妄想。
〔六、因妄想〕，谓于因缘所生之法，起有无等见，妄想分别，成生死因，是名因妄想。
〔七、见妄想〕，谓于五阴等法，妄计有无、一异，起诸邪见，执著分别，是名见妄想。（五阴者，色阴、受阴、想阴、行阴、识阴也。有无者，计有即常见，计无即断见。一异者，计五阴之法为一为异也。）
〔八、成妄想〕，谓于假名实法上，计我、我所，而起言说，成决定论，是名成妄想。（假名者，谓名字虚假也；实法者，谓五阴之法是实有也。我、我所者，我即假名，我所即五阴色身等也。）
〔九、生妄想〕，谓计一切法若有若无，皆从缘起而生分别，是名生妄想。
〔十、不生妄想〕，谓一切法皆先有体，不假因缘而生，是名不生妄想。
〔十一、相续妄想〕，谓于一切诸法，执此与彼，递相系属，计著分别，无有断绝，是名相续妄想。
〔十二、缚不缚妄想〕，谓于一切法，以情生著，故则成系缚；若离妄想，则无系缚。凡夫不了，于此无缚解中，而生计著，是名缚不缚妄想。

【佛学大辞典】
（术语）不当于实曰妄，妄为分别而取种种之相曰妄想。注维摩三：「生曰：妄想妄分别之想也。」大乘义章三本曰：「凡夫迷实之心，起诸法相。执相施名，依名取相。所取不实，故曰妄想。」同五末曰：「谬执不真，名之为妄。妄心取相，目之为想。」楞严经一曰：「一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知常住真心性净明体。用诸妄想，此想不真，故有轮转。」楞伽经四曰：「妄想自缠，如蚕作茧。」观无量寿经曰：「行者所闻，出定之时，忆持不舍，令与修多罗合。若不合者，名为妄想。」菩提心论曰：「夫迷途之法从妄想生，乃至展转成无量无边烦恼。」止观七曰：「诸法皆妄想和合故有。」
【佛学常见辞汇】
虚妄的思想。
【俗语佛源】
梵语（vikalpa）的意译。又作分别、妄想分别、虚妄分别、妄想颠倒。与「妄念」、「妄执」等语同义。即以虚妄颠倒之心，分别诸法之相。亦即由于心之执著，而无法对事物确切了解，遂产生谬误。如《楞严经》卷一：「一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知常住真心性净明体，用诸妄想，此想不真。」又如隋·慧远《大乘义章》：「凡夫迷实之心，起诸法相，执相施名，依名取相，所取不实，故曰妄想。」此词后常用于泛指胡思乱想的人。如 ·白居易《饮后夜醒》诗：「直至晓来扰妄想，耳中如有管弦声。」又如丰子恺《放生》：「但我立刻感觉到这种假想的可笑，就停止了妄想。」亦指不切实际的或非份的想法。如宋·陆游《山园草木四绝句》之一：「少年妄想今除尽，但爱清樽浸晚霞。」又如朱自清《温州的踪迹》：「我想张开两臂抱住她，但这是怎样一个妄想呀。」（文贤）
【三藏法数】
妄想者，分别虚妄之念也。谓由前名、相二法，起分别心；认假名为自己，执幻相为本身，则有心、心数法，种种攀缘，是为妄想也。（心即心王，心数法即受想行等法也。）

【佛学大辞典】
（名数）谓五蕴也。一、坚固妄想，即色阴也。众生之体，因想而生，心因想而起，命因想而传，诸想交固而成色身。故名现色身曰坚固妄想。二、虚明妄想，即受阴也。众生欲想而登高，则足先酸涩，好恶之二相，损益现驰。是即无受阴体。故曰虚明。三、融通妄想，即想阴也。众生之念虑为虚情，色身为实，虚实虽不纶。然能相使者，由想而融也。心生虚想，形取实物。心形虽异。然用能相应者，由想而通之也。故名融通。四、幽隐妄想即行阴也。众生一期色身生化之理，自幼至衰无暂停息，运密移于运，体虽迁，然无觉者，故名幽隐。五、颠倒妄想（又曰微细精想），即识阴也。众生识精之湛非真湛然，急流之水，望似恬静，其实急流细不可见。湛了内之罔象虚无，故云颠倒。见楞严经。
【三藏法数】
（出楞严经）
〔一、坚固妄想〕，坚固妄想者，即色阴也。谓诸众生，体因想生，心因想起，命因想传，诸想交固，以成色身。经云：汝现色身，名为坚固第一妄想。
〔二、虚明妄想〕，虚明妄想者，即受阴也。谓诸众生，欲想登高，足先酸涩，违顺二相，损益现驰，是则受阴无体，虚有所明。经云：汝今现前，顺益违损，二现驱驰，名为虚明第二妄想。
〔三、融通妄想〕，融通妄想者，即想阴也。谓众生念虑是虚情，色身是实质，虽虚实不伦，而能相使者，由想融之也。心生虚想，形取实物，其心形异用而能相应者，由想通之也。至于寤寐心境相随，而无间断者，皆妄想也。经云：则汝想念摇动妄情，名为融通第三妄想。
〔四、幽隐妄想〕，幽隐妄想者，即行阴也。谓众生一期色身，生化之理，自幼至衰，无暂停息，运运密移，体迁无觉。经云：则汝诸行，念念不停，名为幽隐第四妄想。（一期者，从生至死也。）
〔五、颠倒妄想〕（亦名微细精想），颠倒妄想者，即识阴也。谓众生识精之湛，非真湛然，如急流水，望似恬静，其实流急，细不可见。经云：则湛了内，罔象虚无，名为第五颠倒微细精想。

【佛学大辞典】
（术语）不当于实曰妄，妄为分别而取种种之相曰妄想。注维摩三：「生曰：妄想妄分别之想也。」大乘义章三本曰：「凡夫迷实之心，起诸法相。执相施名，依名取相。所取不实，故曰妄想。」同五末曰：「谬执不真，名之为妄。妄心取相，目之为想。」楞严经一曰：「一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知常住真心性净明体。用诸妄想，此想不真，故有轮转。」楞伽经四曰：「妄想自缠，如蚕作茧。」观无量寿经曰：「行者所闻，出定之时，忆持不舍，令与修多罗合。若不合者，名为妄想。」菩提心论曰：「夫迷途之法从妄想生，乃至展转成无量无边烦恼。」止观七曰：「诸法皆妄想和合故有。」
【佛学常见辞汇】
虚妄的思想。
【俗语佛源】
梵语（vikalpa）的意译。又作分别、妄想分别、虚妄分别、妄想颠倒。与「妄念」、「妄执」等语同义。即以虚妄颠倒之心，分别诸法之相。亦即由于心之执著，而无法对事物确切了解，遂产生谬误。如《楞严经》卷一：「一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知常住真心性净明体，用诸妄想，此想不真。」又如隋·慧远《大乘义章》：「凡夫迷实之心，起诸法相，执相施名，依名取相，所取不实，故曰妄想。」此词后常用于泛指胡思乱想的人。如 ·白居易《饮后夜醒》诗：「直至晓来扰妄想，耳中如有管弦声。」又如丰子恺《放生》：「但我立刻感觉到这种假想的可笑，就停止了妄想。」亦指不切实际的或非份的想法。如宋·陆游《山园草木四绝句》之一：「少年妄想今除尽，但爱清樽浸晚霞。」又如朱自清《温州的踪迹》：「我想张开两臂抱住她，但这是怎样一个妄想呀。」（文贤）
【三藏法数】
妄想者，分别虚妄之念也。谓由前名、相二法，起分别心；认假名为自己，执幻相为本身，则有心、心数法，种种攀缘，是为妄想也。（心即心王，心数法即受想行等法也。）

【佛学大辞典】
（杂语）传灯八（汾阳无业章）曰：「凡学者致问，师多答之曰：莫妄想。」

【佛学大辞典】
（术语）(参见：五妄想)
【三藏法数】
融通妄想者，即想阴也。谓众生念虑是虚情，色身是实质，虽虚实不伦，而能相使者，由想融之也。心生虚想，形取实物，其心形异用而能相应者，由想通之也。至于寤寐心境相随，而无间断者，皆妄想也。经云：则汝想念摇动妄情，名为融通第三妄想。

【佛学大辞典】
（名数）谓五蕴也。一、坚固妄想，即色阴也。众生之体，因想而生，心因想而起，命因想而传，诸想交固而成色身。故名现色身曰坚固妄想。二、虚明妄想，即受阴也。众生欲想而登高，则足先酸涩，好恶之二相，损益现驰。是即无受阴体。故曰虚明。三、融通妄想，即想阴也。众生之念虑为虚情，色身为实，虚实虽不纶。然能相使者，由想而融也。心生虚想，形取实物。心形虽异。然用能相应者，由想而通之也。故名融通。四、幽隐妄想即行阴也。众生一期色身生化之理，自幼至衰无暂停息，运密移于运，体虽迁，然无觉者，故名幽隐。五、颠倒妄想（又曰微细精想），即识阴也。众生识精之湛非真湛然，急流之水，望似恬静，其实急流细不可见。湛了内之罔象虚无，故云颠倒。见楞严经。
【三藏法数】
（出楞严经）
〔一、坚固妄想〕，坚固妄想者，即色阴也。谓诸众生，体因想生，心因想起，命因想传，诸想交固，以成色身。经云：汝现色身，名为坚固第一妄想。
〔二、虚明妄想〕，虚明妄想者，即受阴也。谓诸众生，欲想登高，足先酸涩，违顺二相，损益现驰，是则受阴无体，虚有所明。经云：汝今现前，顺益违损，二现驱驰，名为虚明第二妄想。
〔三、融通妄想〕，融通妄想者，即想阴也。谓众生念虑是虚情，色身是实质，虽虚实不伦，而能相使者，由想融之也。心生虚想，形取实物，其心形异用而能相应者，由想通之也。至于寤寐心境相随，而无间断者，皆妄想也。经云：则汝想念摇动妄情，名为融通第三妄想。
〔四、幽隐妄想〕，幽隐妄想者，即行阴也。谓众生一期色身，生化之理，自幼至衰，无暂停息，运运密移，体迁无觉。经云：则汝诸行，念念不停，名为幽隐第四妄想。（一期者，从生至死也。）
〔五、颠倒妄想〕（亦名微细精想），颠倒妄想者，即识阴也。谓众生识精之湛，非真湛然，如急流水，望似恬静，其实流急，细不可见。经云：则湛了内，罔象虚无，名为第五颠倒微细精想。

【佛学大辞典】
（术语）(参见：五妄想)
【三藏法数】
（亦名微细精想），颠倒妄想者，即识阴也。谓众生识精之湛，非真湛然，如急流水，望似恬静，其实流急，细不可见。经云：则湛了内，罔象虚无，名为第五颠倒微细精想。

【佛学大辞典】
（名数）谓五蕴也。一、坚固妄想，即色阴也。众生之体，因想而生，心因想而起，命因想而传，诸想交固而成色身。故名现色身曰坚固妄想。二、虚明妄想，即受阴也。众生欲想而登高，则足先酸涩，好恶之二相，损益现驰。是即无受阴体。故曰虚明。三、融通妄想，即想阴也。众生之念虑为虚情，色身为实，虚实虽不纶。然能相使者，由想而融也。心生虚想，形取实物。心形虽异。然用能相应者，由想而通之也。故名融通。四、幽隐妄想即行阴也。众生一期色身生化之理，自幼至衰无暂停息，运密移于运，体虽迁，然无觉者，故名幽隐。五、颠倒妄想（又曰微细精想），即识阴也。众生识精之湛非真湛然，急流之水，望似恬静，其实急流细不可见。湛了内之罔象虚无，故云颠倒。见楞严经。
【三藏法数】
（出楞严经）
〔一、坚固妄想〕，坚固妄想者，即色阴也。谓诸众生，体因想生，心因想起，命因想传，诸想交固，以成色身。经云：汝现色身，名为坚固第一妄想。
〔二、虚明妄想〕，虚明妄想者，即受阴也。谓诸众生，欲想登高，足先酸涩，违顺二相，损益现驰，是则受阴无体，虚有所明。经云：汝今现前，顺益违损，二现驱驰，名为虚明第二妄想。
〔三、融通妄想〕，融通妄想者，即想阴也。谓众生念虑是虚情，色身是实质，虽虚实不伦，而能相使者，由想融之也。心生虚想，形取实物，其心形异用而能相应者，由想通之也。至于寤寐心境相随，而无间断者，皆妄想也。经云：则汝想念摇动妄情，名为融通第三妄想。
〔四、幽隐妄想〕，幽隐妄想者，即行阴也。谓众生一期色身，生化之理，自幼至衰，无暂停息，运运密移，体迁无觉。经云：则汝诸行，念念不停，名为幽隐第四妄想。（一期者，从生至死也。）
〔五、颠倒妄想〕（亦名微细精想），颠倒妄想者，即识阴也。谓众生识精之湛，非真湛然，如急流水，望似恬静，其实流急，细不可见。经云：则湛了内，罔象虚无，名为第五颠倒微细精想。

【俗语佛源】
愚蠢荒唐，不能实现的心思和想法，谓之「痴心妄想」。如《红楼梦》第一一三回：「人生缘分，都有一定，在那未到头时，大家都是痴心妄想。」「痴」，佛教又称为「无明」，是「贪、嗔、痴」三毒之一，为一切烦恼之源。不明是非、善恶的污染之心，叫做「痴心」。《大日经·住心品》将「痴心」列为六十种心相之一。《法苑珠林》卷九十指出：「依邪见故，痴心增上。」后以「痴心」指沉迷于情爱而不能自拔，犹言痴情。如寒山子诗：「伸头临白刃，痴心为绿珠。」又如俗语：痴心女子负心汉。「妄想」和「正觉」相对，又称「生灭心」、「攀缘心」等。隋·慧远《大乘义章·八妄想义》对「妄想」有明确的释义：「谬执不真，名之为妄；妄想取相，目之为想。」「妄想」是生死轮回的根本，如《楞严经》卷一所说：「一切众生从无始来，生死相续，皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想。此想不真，故有轮转。」后用「妄想」泛指胡思乱想和不切实际的想法。如唐·白居易《强酒》诗：「若不坐禅销妄想，即须行醉放狂歌。」（李明权）