【佛学大辞典】
（真言）入佛三昧耶真言之德名也。

【佛学大辞典】
（名数）(参见：如来藏)
【佛学大辞典】
（名数）一空如来藏，二不空如来藏。同于空不空之二真如。(参见：二如)
【三藏法数】
（出大乘止观法门）
如来者，即理性如来也。藏以含摄为义，谓一切众生，烦恼心中，具足无量无边不可思议无漏清净之业，如石中有金，水中有火，故云垢藏之中，佛性满足，是名如来藏也。
〔一、空如来藏〕，谓此心性，虽随染净之缘，建立生死、涅槃等法，然心体平等，离性离相，非唯所起染净等法皆空，而能起之心，亦不可得；是名空如来藏。
〔二、不空如来藏〕，谓此心性，具足无漏清净功德及诸有漏业惑染法，包藏含摄，无德不备，无法不现，故名不空如来藏。

【佛学大辞典】
（名数）一、随缘真如，不守自性随染缘而生染法随净缘而生净法者。二、不变真如，随缘而为万差之诸法，亦不失真如之自性者。随缘真如如波，不变真如如水，不变之水起波相，而随缘之波，不失水性，故以随缘真如之故，真如即万法也，以不变真如之故，万法即真如也。小乘不知二种之真如，大乘之权教知不变真如而不知随缘真如，大乘之实教，二种皆知之。起信论一部，正明此义。起信论义记上曰：「繁兴鼓跃，未始动于心源。静谧虚凝，未曾乖于业果。故使不变于性缘起，染净恒殊。不舍缘而即真，凡圣致一。」金刚錍论曰：「万法是真如，由不变故，真如是万法，由随缘故。」【又】一、离言真如，真如之本体，唯为观智之境，离一切言说之相者。二、依言真如，真如之相状可依言说而分别者。见起信论。【又】一、空真如，真如之自体，真空虚明，离一切之妄染者。犹如虚空之空。二、不空真如，真如之自体具有一切之性功德者，犹如虚空含有一切万象。见起信论，【又】一、在缠真如，凡夫之真如实性隐没，而为无量之烦恼所缠缚者，谓之如来藏。二、出缠真如，佛菩萨之真如实性显现，而出烦恼之缠缚者，谓之法身。胜鬘经曰：「若于无量烦恼藏，所缠如来藏不疑惑者。于出无量烦恼藏法身，亦无疑惑。同宝窟下本曰：「如来藏之与法身，更无有二，只是隐显之名。」理趣分述赞下曰：「如来藏者，即是真如在缠之名，出缠之时，名法身故。」【又】一、有垢真如，自性真如之体，虽覆于烦恼，而原来清净，譬如泥中之莲华，不污于泥，名为自性真如，亦名有垢真如，即在缠真如是也。二、无垢真如，佛果所显之理体，清净而不覆于惑譬，如望月之清净圆满，名曰清净真如，又名无垢真如。即出缠真如是也。真谛译之摄论五曰：「论曰：真实性亦有二种：一、自性清净。释曰：谓有垢真如。论曰：二、清净成就。释曰：谓无垢真如。」【又】一、安立真如，真如之体，能生世间出世间之诸法者，即随缘真如是也。二、非安立真如，真如之体，本来寂灭无为而离诸相者，即不变真如也。见华严大疏钞六。
【佛学常见辞汇】
1。随缘真如和不变真如。随缘真如是一种不守自性的真如，它随染缘而生染法，随净缘而生净法；不变真如则是清净本然，虽随缘千差万别的诸法，但它的自性，从无迁变。随缘真如如波，不变真如如水，不变之水起波相，但随缘之波并不失水性，以随缘之故，真如即万法，以不变之故，万法即真如。2。有垢真如和无垢真如。有垢真如是众生所有的真如；无垢真如是诸佛所显的真如。3。在缠真如和出缠真如。在缠真如是有垢真如的别名；出缠真如是无垢真如的别名。

【佛学大辞典】
（经名）一卷，宋求那跋陀罗译，增一阿含经礼三宝品之别译。

【佛学大辞典】
（术语）光明智德地等之十地也。(参见：十地)
【佛学常见辞汇】
即如来的十地。(参见：十地)

【佛学大辞典】
（名数）或曰十住。种种不一。
【佛学常见辞汇】
1。指声闻乘十地，即受三皈地、信地、信法地、内凡夫地、学信戒地、八人地、须陀洹地、斯陀含地、阿那含地、阿罗汉地。2。指缘觉乘十地，即苦行具足地、自觉甚深十二因缘地、觉了四圣谛地、甚深利智地、九圣道地、观了法界虚空界众生界地、證寂灭地、六通地、彻和密地、习想渐薄地。3。指菩萨乘十地，即欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地。此十地是菩萨五十二位修行中的第五个十位，在此十地，渐开佛眼，成一切种智，已属圣位。4。指佛乘十地，即甚深难知广明智慧地、清净自分威严不思议明德地、善明日幢实相海藏地、精妙金光功诸神通智德地、大轮威藏明德地、虚空内清净无垢炎光开相地、广胜法界藏明界地、普觉智藏能净无垢边无碍智通地、无边德庄严回向能照明地、毗卢舍那智海藏地。
【佛学次第统编】
十地者，欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地、有本有无垢之十地、修生显得之十地。
一、本有无垢之十地　即一切众生，本有净菩提心，所具足之无量功德，开而为十也。
二、修生显得之十地　真言行者，断三妄执而后，依三密之妙行，而修显自心本有之十地功德也。
「十地十心」初地为种子，二地为芽，三地为疱，四地为叶，五地为花，六地为果，七地为受用种子，八地为无畏依，所谓果中之果也，九地为有，进求佛慧，坐是最胜心也，十地为决定心。
【三藏法数】
（出楞严经）
十地者，谓菩萨所證之地位，一切佛法依此发生也。然地位有浅深，故始自欢喜，终于法云，分为十也。
〔一、欢喜地〕，谓菩萨智同佛智，理齐佛理，彻见大道，尽佛境界，而得法喜，登于初地。经云：于大菩提，善得通达，觉通如来，尽佛境界，名欢喜地。（得法喜者，谓于證得之法而生喜乐也。梵语菩提，华言道。）
〔二、离垢地〕，谓由尽佛境界，明了诸法异性而入于同，若见有同，即非离垢；同性亦灭，斯为离垢。经云：异性入同，同性亦灭，名离垢地。
〔三、发光地〕，谓同异情见之垢既净，则本觉之慧光明开发。经云：净极明生，名发光地。（情见者，谓依情分别之见也。）
〔四、焰慧地〕，谓慧明既极，则佛觉圆满；觉满则慧光发焰，如大火聚烁，破一切情见。经云：明极觉满，名焰慧地。
〔五、难胜地〕，谓由前焰慧烁破一切情见，其同异之相，皆不可得，即是诸佛境界，无有能胜。经云：一切同异所不能至，名难胜地。
〔六、现前地〕，谓由前同异之相既不可得，则真如净性明显现前。经云：无为真如，性净明露，名现前地。
〔七、远行地〕，谓真如之境，广无边际。虽真如现前，分證则局，若尽其际，方为极到。经云：尽真如际，名远行地。（分證者，谓菩萨于真如之理，分次第而證也。）
〔八、不动地〕，谓真如之理既尽其际，全得其体，则真常凝静，无能动摇。经云：一真如心，名不动地。
〔九、善慧地〕，谓既得真如之体，即发妙用，凡所照了，悉是真如。经云：发真如用，名善慧地。
〔十、法云地〕，谓菩萨至此第十地，修行功满，唯务化利众生，大慈如云，普能阴覆，虽施作利润，而本寂不动。经云：慈阴妙云，覆涅槃海，名法云地。（梵语涅槃，华言灭度；谓之海者，以其深广，无法而不容也。）

【佛学大辞典】
（术语）法身如来，报身如来，应身如来也。(参见：三身)
【佛学常见辞汇】
法身如来、报身如来、应身如来。诸法如如不变的真理，名法身如来；这不变的真理和行者的智慧融汇在一处，成妙功德，名报身如来；證得此真理，随机应化，胜用无穷，名应身如来。法身如来是体，报身如来是相，应身如来是用，一而成三，三即是一。

【佛学大辞典】
（术语）佛之三身也。经论所说，或二身乃至十身，开合多途，然以三身为通途。盖诸身之不同不出三身也。
【佛学大辞典】
（名数）有四种：法、报、应之三身。自性、受用、变化之三身。法、应、化之三身。法、报、化之三身是也。(参见：三字部三身)附录。【又】三法身有二种。(参见：法身)附录。
【佛学常见辞汇】
法身、报身、应身。法身又名自性身，或法性身，即常住不灭，人人本具的真性，不过我们众生迷而不显，佛是觉而證得了；报身是由佛的智慧功德所成的，有自受用报身和他受用报身的分别，自受用报身是佛自己受用内證法乐之身，他受用报身是佛为十地菩萨说法而变现的身；应身又名应化身，或变化身，即应众生之机缘而变现出来的佛身。
【佛学次第统编】
三身者：
一、自性身　谓诸如来真净法界，受用变化平等所依。离相寂然，绝诸戏论，具无边际真常功德，是一切法平等实性，即此自性，亦名法身，大功德法所依止故。
二、受用身，此有二种：
一、自受用　谓诸如来三无数劫，修集无量福慧资粮，所起无边真实功德，及极圆净常遍色身，相续湛然，尽未来际，恒自受用广大法乐。
二、他受用　谓诸如来，由平等智，示现微妙净功德身，居纯净土，为住十地诸菩萨众，现大神通，转正法轮，决众网令彼受用大乘法乐。
合此二种，名受用身。
三、变化身　谓诸如来，由成事智，变现无量随类化身，居净秽土，为未登地诸菩萨众，二乘异生，称彼机宜，现通说法，令名获得诸利乐事。
「三种常住」谓三种常住者：
一、自性常　自性身谓之自性常，其性无为，不生不灭。
二、不断常　自他受用，谓之不断常，有为智品，虽有生灭，无有间断也。
三、相续常　变化身，谓之相续常，机缘不恒，稍有间断，虽不恒会，机缘无尽，虽有间断，化道无绝也。
【三藏法数】
（出金光明经玄义）
身即聚集之义，谓聚集诸法而成身也。所谓理法聚名法身，智法聚名报身，功德法聚名应身。（理法聚名法身者，谓聚集法性之法而成此身也。智法聚名报身者，智即能契法性之智，智与法性相合而成此身也。功德法聚名应身者，由智契理，聚集一切功德之法，起用化他，随机应现，而成此身也。）
〔一、法身〕，谓始从初住，显出法性之理，乃至妙觉极果，理聚方圆，是名法身。（初住者，即十住位中初之一住也。妙觉者，自觉觉他，觉行圆满，不可思议，故名妙觉。理聚方圆者，妙觉所證，法性之理方始圆满也。）
〔二、报身〕，谓始从初住，终至妙觉极果，智聚方圆；由智契理，报得此身，故云报身。
〔三、应身〕，谓始从初住，终至妙觉极果，功德法聚方圆，故能随机应现，说种种法，度诸众生，故名应身。

【佛学大辞典】
（佛名）密教之本尊，梵名谓之摩诃毗卢遮那Maha%vaircana，摩诃者大之义，毗卢遮那为日之别名，故译云大日。又，毗卢遮那者光明遍照之义，谓之遍照如来。又，云最高显广眼藏如来。大日经疏一曰：「梵音毗卢遮那者是日之别名，即除暗遍明之义也。然世间日则别方分，若照其外不能及内，明在一边不至一边，又唯在昼光不烛夜；如来智慧日光则不如是，遍一切处作大照明矣，无有内外方所昼夜之别。（中略）世间之日不可为喻，但取是少分相似，故加以大名曰摩诃毗卢遮那也。」演密钞二曰：「毗云遍，卢遮那云光明照，为顺此方云光明遍照。」金刚顶经义诀曰：「梵音毗卢遮那，此翻最高显广眼藏如来。毗者最高显也，卢遮那者广眼也，先有翻为遍照如来，又有翻为大日如来，此盖略而名义阙也。」金胎两部之大日各异。

【佛学常见辞汇】
梵名叫做摩诃毗卢遮那，摩诃是大的意思，毗卢遮那是日的意思，故华译为大日。又毗卢遮那是光明遍照的意思，故又名为遍照如来，是密教的本尊。

【佛学大辞典】
（佛名）金刚界曼荼罗五大月轮中央轮五尊之中尊也。为于色界顶摩醯首罗宫（即大自在宫与胎藏大日依处同），不坏金刚光明心殿中，五相圆满，始成正觉之相，显修生智德之智法身也，其相似菩萨，作天人之状，头垂发，戴五智之宝冠，手结智拳印，其色清白。以字为种子，以五钴为三昧耶形，密号谓之遍照金刚。圣位经曰：「尔时金刚界毗卢遮那佛在色界顶阿迦尼吒天宫，初受用身成等正觉證得一切如来平等。」略出经三曰：「由结大智拳印契故能入佛智。（中略）结跏趺坐有大威德，色如白鹅，形如净月，一切相好悉皆圆满显具，宝冠垂发以缯䌽轻妙天衣绕腰被绁而为上服。」秘藏记上曰：「鍐字者，智法身种子。」瑜祇经疏曰：「以字为大日种子。」瑜祇经曰：「薄伽梵遍照如来。」秘藏记钞三曰：「金刚界者以五为体，五表五智，即大日三昧耶形也。」

【佛学大辞典】
（佛名）此为胎藏界中台八叶院之中尊，于大自在天广大金刚法界宫，显本有理德之理法身也。是亦菩萨形，首戴发髻，身缠轻妙之衣，手结法界定印，通身金色（或云白色），字为种子，以率都婆为三昧耶形，密号谓之遍照金刚。大日经疏四曰：「观作宝莲华台宝王宫殿，于中敷座，座上置白莲华台，以阿字门转作大日如来身，如阎浮檀紫摩金色，如菩萨形，首戴发髻犹如冠形，通身放种种色光，被绢乘衣，此是首陀会天成最正觉之标帜也（首陀会，译云净居大日经疏一曰：「释论云：第四禅五种那含住处，名净居天。过之以往有十住菩萨住处，亦名净居号曰大自在天王是也。」），彼界诸圣天众，衣服轻妙，乃至无有铢两，本质严净不复假以外饰，故世尊俯同其像也。」秘藏记上曰：「阿字者，毗卢遮那理法身种子。」同下曰：「八叶九尊中台大日如来。（中略）黄色金，入定印。」

【佛学大辞典】
（名数）一、瑜祇经，谓金刚界遍照如来是自性身。二、分别圣位经谓有二种之受用身，卢遮那是二受用身也。三、摄真实经言毗卢遮那示现化身至释迦菩提道场。又义诀言龙树先持诵毗卢遮那真言。感得现真身为说持念法，是变化身。四、略出经言毗卢遮那来天等之会者，是等流身。见菩提心义十。

【佛学大辞典】
（经名）一卷，东晋佛陀跋陀罗译。与大方广如来藏经同本先出。

【佛学大辞典】
（经名）一卷，唐不空译。举种种譬喻，说如来藏之义，如来藏者众生烦恼之中具如来法身之德也。

【佛学大辞典】
（经名）二卷，失译。东方宝杖佛所有菩萨，名无量志庄严王菩萨。问佛以如来秘密藏之法，佛答以发一切智心为首，说种种之法。迦叶更请说秘密藏之法，佛说逼恼菩萨，亦以菩萨之愿力而无害，如倒于地者，还依地而起，打旃檀者，亦得香气。次说极重之十恶，能解如来之因缘说，亦即除灭。

【佛学大辞典】
（经名）一卷，唐实叉难陀译。佛于菩提树下成正觉时，十方之诸佛，现菩萨之形，为观音普贤等，无量之菩萨，现声闻之形，为舍利弗等。佛入三昧，名如来不思议境界。于诸相中现十方之佛刹，于诸好中现往昔之行门，于是德藏菩萨问普贤菩萨此三昧之名，普贤说其名义及證得此三昧之福德因缘。

【佛学大辞典】
（经名）一卷，唐实叉难陀译。与大方广佛华严经修慈分同本先出。

【佛学大辞典】
（经名）佛顶咒总有四百二十七句，其中初为诸众贤圣之名。最后之八句方为正咒。故唯取此八句为心咒。