中国哲学中关于天人关系的一种观念。宋代理学家认为「仁」是所有德行的总名，仁者以天地万物为一体。所以学者应汲于求仁，尽己之心性，存天理，去人欲，由格致诚正修齐治平，而与天地合德，就可以达到「天人合一」的境界。

中国 哲学中关于天人关系的一种观点。与“天人合一”说相对立。强调“天道”与“人道”之别，亦即自然与人为的区分，认为“天”是自然，既不以人的意志为转移，也不能主宰人间的治乱吉凶。 战国 时 荀子 首先提出这种理论。《荀子·天论》：“明於天人之分，则可谓至人矣。”

保护佛法的天人。根据佛教的传说，密迹金刚原为法意太子，后来发愿要经常亲近佛，随侍佛的左右，普闻诸佛秘要密迹之事。后来真的成为五百名随从的首领。密迹金刚原只有一个，但在寺院三门殿内的两侧，各塑一尊，头戴宝冠，袒露上半身，手持金刚杵，作忿怒相。在中国古小说中则说金刚力士是郑伦、陈奇死后封神而成。也称为「金刚力士」。

天人之间共趋的潮流。《三国演义》第八回：「汉家气数已尽。太师功德振于天下，若舜之受尧，禹之继舜，正合天心人意。」

【佛学大辞典】
（术语）天与人，即六趣中之天趣与人趣也。无量寿经上曰：「天人归仰。」又曰：「诸天世人。」法华经宝塔品曰：「移诸天人，置于他土。」【又】（天名）天上之人，天界生类之总称，如天人之五衰等。
【佛学常见辞汇】
1。天上的人。2。天道与人道。

【佛学大辞典】
（传说）天尊说阿育王譬喻经曰：「昔有人在道上行，见道有一死人，鬼神以杖鞭之。行人问言：此人已死，何故鞭之？鬼神言：是我故身，在生之日不孝父母，事君不忠，不敬三尊，不随师父之教，令我堕罪，苦痛难言，悉我故身，故来鞭耳。稍稍前行，复见一死人。天神来下，散华于死人尸上，以手摩挲之。行人问言：观君似是天，何故摩挲是死尸？答曰：是我故身，生时之日孝顺父母，忠信事君，奉敬三尊，承受师父之教，令我神得生天，皆是故身之恩，是以来报之耳。」

【佛学大辞典】
（传说）如来十号之一。梵语曰舍多提婆摩菟舍喃Devamanus!yas/a%str!，为天与人之教师，故名天人师。智度论二曰：「复名舍多提婆摩菟舍喃。舍多秦言教师，提波言天，摩菟舍喃言人，是名天人教师。云何名天人教师？佛示导是应作是不应作，是善是不善，是人依教行，不舍道法，得烦恼解脱报，是名天人师。问曰：佛能度龙神等堕馀道中生者，何独言天人师？答曰：度馀道中生者少，度天人中生者多。」
【佛学常见辞汇】
如来十号之一，六趣中的天与人无不以佛为教师，故称天人师。
【三藏法数】
谓非独与四众为师，所有天上人间、魔王外道、释梵天龙，悉皆归命，依教奉行，俱作弟子，故号天人师。（四众者，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷也。）

【佛学大辞典】
（术语）(参见：五衰)

【佛学大辞典】
（术语）天人将死时，现五种之衰相。经论所说不一。涅槃经十九曰：「释提桓因，命将欲终，有五相现：一者衣裳垢腻，二者头上花萎，三者身体臭秽，四者腋下汗出，五者不乐本座。」佛本行集经五曰：「尔时护明菩萨大士，天寿满已，自然而有五衰相现。何等为五？一者头上花萎，二者腋下汗出，三者衣裳垢腻，四者身失威光，五者不乐本座。」俱舍论十说大小之五相曰：「然诸天子，将命终时，先有五种小衰相现：一者衣服严具出非爱声，二者自身光明忽然昧劣，三者于沐浴位水渧著身，四者本性嚣驰，今滞一境，五者眼本凝寂，今数瞬动。此五相现，非定当死。复有五种大衰相现：一者衣染埃尘，二者花鬘萎悴，三者两腋汗出，四者臭气入身，五者不乐本座。此五相现，必定当死。
【佛学常见辞汇】
天人将死时有五种衰相现前，即一、头上花萎，就是头上所带的花冠渐渐枯萎；二、衣裳垢腻，就是无缝的天衣生出污垢来；三、身体臭秽，就是天人身上的光明不但消失，而且流出很多臭的气味来；四、腋下汗出，就是两胁之下流出很多的臭汗；五、不乐本座，就是以上种种不好的衰相出现之后，天人便对自己的宝座生出不乐的感受，天女眷属也厌离他们而走开。

【佛学大辞典】
（术语）阿弥陀佛四十八愿中之第三十七愿，或曰人天人致敬愿，或云天人致敬愿。

【佛学大辞典】
（术语）佛之十号也。(参见：十号)

【佛学大辞典】
（术语）佛之尊号。普照事理故云普知，为天与人中之尊，故云天人。法华经化城喻品曰：「普知天人尊，哀悯群萌类。」

【三藏法数】
经云：何谓天人事佛？佛言：受持五戒，行于十善，至死不犯，信有罪福，常念正法，是名天人事佛。（五戒者，不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒也。十善者，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪欲、不瞋恚、不邪见也。）

【三藏法数】
谓若人修善，乃感天人为现善梦，令其善根增长；若人作恶，亦感天人为现恶梦，令其怖恶生善，是名天人梦。