【俗语佛源】
小说《西湖佳话·南屏醉迹》中有济公的一段话：「你一个蠢和尚，怎得知佛家的妙用？岂不闻一粒米要藏大千世界，何况偌大一井，怎容不得几根木头？」这种关于空间大小平等、涉入无碍的「不可思议」境界，在大乘经中多有反映。《维摩诘经·不思议品》谓：「以须弥(高山名)内芥子中，无所增减，须弥山王本相如故，而四天王、忉利诸天，不觉不知己之所入。」《楞严经》卷二也说：「不动道场，于一毛端，偏能含受十万国土。」《华严经》更是反复论述世界的「涉入平等」。如《普贤行愿品》说：「一切诸世界，入一微尘中；世界不积聚，亦复不离散。」又如《梵行品》说：「小世界即是大世界，大世界即是小世界……不可说世界入一世界，一世界入不可说世界。」中国的华严宗在《华严经》的教义基础上，建立了「事事无碍」、「一多相容」、「微细相容」、「唯心回转」等宗义。华严宗认为：见须弥山高广，是自心作大；见芥子微细，是自心作小。而须弥山和芥子本无大小之别，故得以涉入无碍。　(李明权)

【俗语佛源】
《四十二章经》说：「人身难得，中国难生，佛法难闻。」又《福盖正行所经》卷二说：「纵得人身，不生中
国，诸根不具，或于佛法心不爱乐，或复生彼无佛世界。」佛教认为，这就是众生要脱离生死烦恼的「三难」。后转化为俗语「人生难得，大道难闻」，谓来到世间做人不容易，而能听到大道、真理就更难了。意在劝人珍惜有限而难得的人生，要从善修行。如清·孔尚任《桃花扇》第四十出：「（上）人生难得，大道难闻。（拜坛介）弟子丁继之稽首了。」再举两个变式。如《西湖二集》卷七：「从来道：人身难得，至道难闻。奉劝修行之人切不可有一毫贪著之心、饺恨之念，错走了道儿，再救不转。」又如《金瓶梅词话》第三九回：「员外又问：『你等打斋听经，有何功德？』众人言语：『人生在世，佛法难闻，人身难得。』」　(李明权)

【俗语佛源】
佛菩萨不屈不挠地度化一切众生，宣示正道，降伏一切外道邪说，谓之「大无畏」。「大无畏」出于无我无私的平等慈悲精神。像释迦牟尼前生为萨斯太子时舍身饲虎，药王菩萨前生烧臂供佛等，均是「大无畏」的例子。再举一例：宋·许申《重修灵山开善院碑记》称：唐代大颠和尚曾参访南岳石头希迁禅师，得「大无畏法」。后遇暴徒张远凡以刃加颈，大颠神态自若地说：「若（你）必及我，是夙负命；如不负公，残恶在汝。」张远凡惭愧拜谢而去。《大日经》说「六无畏」：善无畏、身无畏、无我无畏、法无畏、法无我无畏和平等无畏。《大智度论》说「四无所畏」：一切智无所畏、漏（烦恼）尽无所畏、说障道无所畏和说尽苦道无所畏。此外，观世音菩萨救苦救难，能令众生离于怖畏，故又称「施无畏菩萨」。又唐代密宗创始人名「善无畏」，原是中天竺人，在洛阳译出《大日经》并加以注疏。现代泛指为了正义的事业，毫无畏惧，奋不顾身，我们称之为「大无畏」精神。如碧野《雪路云程·前峡与后峡》：「筑路的英雄门，是如何用大无畏的精神克服了艰险的大自然。」（李明权）

【俗语佛源】
彻底的觉悟，亦即完全證到「不生不灭」的真如实相，不退道心，属于大菩萨的境界。如《观无量寿经》谓：「廓然大悟，得无生忍。」清代有位著名的禅师，是临济宗三十六世，即以「彻悟」为号。他主张禅净双修，大弘净土宗。「大彻大悟」与通常所说的「开悟」程度不同。「开悟」是觉悟之始，而「彻悟」是觉悟之成。按天台宗「六即」之说，「开悟」为「名字即」，见道而已，仍是凡夫；而「彻悟」为「分證即」，已经證道，属于圣贤。梁启超在《中国古代思潮》第六章中说：「修法华三昧，越十四日，智者大彻大悟，遂直接佛传，创立此派。」智者即陈、隋间的高僧智，他在二十多岁时从慧思修行「法华三昧」而彻悟，后来成为天台宗的创始人。后用以泛指彻底了解，完全明白。如《老残游记续集》：「你紧记在心，将来自有个大彻大悟的日子，你就知道不是寻常的套话了。」（李明权）

【俗语佛源】
为佛经所称帝释的外将，分别居于须弥山四，各护一方，因亦称护世四天王，东方持国天王，身白色，持琵琶；南方增长天王，身青色，执宝剑；西方广目天王，身红色，持索；北方多闻天王，身绿色，执宝叉。寺庙山门两旁多塑四大天王像，俗称四大金刚。文学中多有引用，如《西游记》第五回：「玉帝大恼，即差四大天王，协同李天王并那吒太子，点二十八宿、九曜星官、十二元辰、五方揭谛、四值功曹……去花果山围困，定捉获那厮处治。」生活中也常有将某些身材高大，力大无比，或护佑某些人物者亦以此称呼之。（李君冈）

【俗语佛源】
佛教把一切物质现象（色法）归纳为四种基本要素，即坚性的「地」、湿性的「水」、暖性的「火」、动性的「风」，谓之「四大」。四大可分为内、外两大类：同心识和合而形成众生肉体的为「内四大」；不同心识和合而形成山河大地等的为「外四大」。通常从前者的意义引申，称人身为「四大」，如清·李斗《扬州画航录·虹桥录上》：「六十岁来一梦轻，飘然四大御风轻。」后因称看破红尘，身无牵挂的超脱态度为「四大皆空」。如《水浒后传》第三一回：「胞胎浑沌，四大皆空，没甚姓名。」（李明权）

【俗语佛源】
法螺，是佛教徒举行宗教仪式时吹奏的一种乐器。螺即螺贝，生长在大海，俗称海螺，系软体动物，肉可食，螺头穿孔吹之，声大而远。吹大法螺或吹法螺，比喻佛说法广被众生。螺声勇猛，表示大法之雄健。又吹螺表示号令三军，比喻佛说法降魔。「吹大法螺」一语，出自多种佛经。如《法华经·序品》亦说：「吹大法螺，击大法鼓。」《金光明经·赞叹品》亦说：「吹大法螺，击大法鼓，燃大法炬，雨胜法雨。」这种法螺，现在我国汉传佛教寺院做佛事，一般不用了，但藏传佛教寺院举行隆重的宗教仪式时，仍然吹奏这种乐器。由于法螺中空声大，距离很远的地方都可以听到。所以后用以比喻吹牛皮、空口说大话为「吹大法螺」。（无名氏）

【俗语佛源】
原为禅宗之语，见《景德传灯录·昙华禅师》：「水涨船高，泥多佛大。」俗语用泥多佛大比喻用力多、附益众，则造就也大。如宋·王安石《重游草堂次韵》诗云：「僧残尚食少，佛古但泥多。」宋代李璧注：「泥多佛大，俚语。」（李明权）

【俗语佛源】
原为佛经结束语中的习惯用语。如《维摩诘经·嘱累品》：「一切大众，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。」又如《法华经·普贤菩萨劝发品》：「一切大会，皆大欢喜，受持佛语，作礼而去。」谓参加法会的大众听佛讲经说法后，都感到身心愉悦，无比欣喜。后泛指大家都很高兴。如茅盾《雨天杂写之三》：「目前此间文化市场……似乎都相安无事，皆大欢喜。」（李明权）

【俗语佛源】
「神通」就是变化莫测、自在无碍的作用。《大乘义章》卷二十解释道：「神通者，就名彰名。所为神异，目之为神；作用无拥，谓之为通。」通力或从宿业而来，称为业通；或从后天修得，称为修通。佛家主张从禅定和智慧中开发神通之力。《大庄严经·成正觉品》说：「如来于菩提树下，初成正果，现佛神通，游戏自在。」《大智度论》卷九四谓：「若菩萨离神通，不能饶益众生。」可以说，神通的唯一正当目的，就是「饶益众生」，否则，就是邪因，将受恶果。如提婆达多为求供养之利而学神通，继而我慢贡高，破坏僧团，毒害佛陀，受到地狱报应，便是一例。佛教把神通分为六种。前五种是：身通、天眼通、天耳通、他心通和宿命通。「五通」是凡夫可以修得的，不出轮回。佛教最重视第六「漏尽通」，即断尽烦恼，脱离生死的通力。必须「六通」具足，才算完美，才能普渡众生。后因以「神通广大」泛指法力无边、本领超越。如《二十年目睹之怪现状》第十五回：「我总不明白，他为甚么这么神通广大，怎样知道是我看的卷？」（李明权）

【俗语佛源】
原为禅语。《景德传灯录·大法眼文益禅师》载：「有僧问：『从上宗乘事如何履践？』文益答道：『雷声甚大，雨点全无。』」这句机锋话的含意是说，该僧提出了一个大问题，来势很大，但是完全没有「见性」。文益主张「佛法现成，一切具足」；「不著他求，尽由心造」。提出「如何履践」之类问题，就不免涉于「他求」而不「现成」了。后俗语衍为「雷声大，雨点小」，谓虚张声势，说得多，做得少。如鲁迅《因太炎先生而想起的二三事》：「写完题目，就有些踌蹰，怕空话多于本文，就是俗语之所谓『雷声大，雨点小』。」（李明权）

【三藏法数】
（出华严经随疏演义钞）
〔一、大化身〕，谓佛被大乘菩萨之机，或现八万四千相好之身，或现微尘数相好之身，满虚空中，是名大化身。
〔二、小化身〕，谓佛被小乘及人天等机，或现三十二相，一丈六尺之身，是名小化身。（三十二相者：足安平相、千辐轮相、手指纤长相、手足柔软相、手足缦网相、足跟满足相、足趺高好相、腨如鹿王相、手过膝相、马阴藏相、身纵广相、毛孔生青色相、身毛上靡相、身金色相、身光面各一丈相、皮肤细滑相、七处平满相、两腋满相、身如狮子相、身端直相、肩圆满相、四十齿相、齿白齐密相、四牙白净相、颊车如师子相、咽中津液得上味相、广长舌相、梵音深远相、眼色如金精相、眼睫如牛王相、眉间白毫相、顶肉髻成相也。）

【三藏法数】
（出华严经疏钞并三宝章）
三宝者，谓佛法僧，可尊可贵，名之为宝。
〔一、大乘佛宝〕，佛，梵语具云佛陀，华言觉，谓自觉、觉他、觉行圆满。具足三身、十身，能现无边相好，是名大乘佛宝。（三身者，法身、报身、应身也。十身者，菩提身、愿身、化身、力持身、相好庄严身、威势身、意生身、福德身、法身、智身也。）
〔二、大乘法宝〕，法即轨则之义。谓如来所说中道实相，及人法二空之理，乃至无量胜妙法门，能令众生轨则此法，而成正觉，是名大乘法宝。
〔三、大乘僧宝〕，梵语僧伽，华言和合众。谓十住、十行、十回向、十地等菩萨，不著有无二边，而与中道之理和合，是名大乘僧宝。（十住者，发心住、治地住、修行住、生贵住、方便具足住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌顶住也。十行者，欢喜行、饶益行、无嗔恨行、无尽行、离痴乱行、善现行、无著行、尊重行、善法行、真实行也。十回向者，救一切众生离众生相回向、不坏回向、等一切佛回向、至一切处回向、无尽功德藏回向、随顺平等善根回向、随顺等观一切众生回向、真如相回向、无缚解脱回向、法界无量回向也。十地者，欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地也。）

【三藏法数】
（出华严经随疏演义钞）
藏即含藏之义也。谓经律论三各含文理，故名三藏。
〔一、大乘经藏〕，经，法也，常也。谓华严等诸大乘经，唯谈法界中道之理，诠示大乘菩萨修行證果之法，是名大乘经藏。
〔二、大乘律藏〕，律，即法也。谓梵网等经，唯制大乘菩萨所持之戒，是名大乘律藏。
〔三、大乘论藏〕，论即论议。谓起信等论，唯决择诠辩大乘菩萨修證之法，是名大乘论藏。

【三藏法数】
（出金光明经玄义）
〔一、理乘〕，谓理性虚通，自然荷运诸法，故名理乘。（荷，负也；运，动也。无法不具，故名荷；能至极果，故名运。）
〔二、随乘〕，谓智随理境，如盖随函，随理荷运，故名随乘。
〔三、得乘〕，得者，得果得机也。谓得果，故自解脱；得机，故令他解脱；故名得乘。（得果者，得妙觉极果；得机者，得所化之机众也。）