【佛学常见辞汇】
谓佛的法身，与众生的法身是共同的，自己和他人，没有分别，视他人的痛苦就是自己的痛苦。

【佛学常见辞汇】
佛具大慈心，虽与众生无缘，但是也发大慈心而救渡之。

【佛学常见辞汇】
观音的别名。

【佛学常见辞汇】
赞叹大乘，褒扬圆顿。

【佛学次第统编】
三大劫者，就现在之贤劫，而言过去未来之二大劫也。
一、过去庄严劫　千佛出世。
二、现在贤劫　千佛出世。
三、未来星宿劫　千佛出世。

【佛学次第统编】
大三灾坏劫之相，谓能坏初二三禅，递次增上，至三禅止。
一、坏初禅　一大劫尽，有一火灾，坏至初禅。
二、坏二禅　七火之后，又一大劫，有一水灾，坏至二禅。
三、坏三禅　七七四十九番火，则有七水，又加七火，则为六十三大劫。至第六十四劫，乃有风灾，坏至三禅。
大三灾坏劫相
┌第一大劫　　　　至　　第七大劫　　　　　─　火
│第八大劫　　　　　　　　　　　　　　　　─　水
│第九大劫　　　　至　　第十五大劫　　　　─　火
│第十六大劫　　　　　　　　　　　　　　　─　水
│第十七大劫　　　至　　第二十三大劫　　　─　火
│第二十四大劫　　　　　　　　　　　　　　─　水
│第二十五大劫　　至　　第三十一大劫　　　─　火
│第三十二大劫　　　　　　　　　　　　　　─　水
大三灾坏劫┤第三十三大劫　　至　　第三十九大劫　　　─　火
│第四十大劫　　　　　　　　　　　　　　　─　水
│第四十一大劫　　至　　第四十七大劫　　　─　火
│第四十八大劫　　　　　　　　　　　　　　─　水
│第四十九大劫　　至　　第五十五大劫　　　─　火
│第五十六大劫　　　　　　　　　　　　　　─　水
│第五十七大劫　　至　　第六十三大劫　　　─　火
└第六十四大劫　　　　　　　　　　　　　　─　风

【佛学次第统编】
中阿含经云大人八念，阿那律陀在枝提瘦水渚林中，宴坐思惟，心作是念：道从无欲，非有欲得，乃至道从智慧，非愚痴得。于是世尊以他心智，知彼心中所念，即现其前，为说大人八念也。
一、道从无欲，非有欲得　谓比丘修道，当于一切尘境，不生希欲之心，虽自得无欲，而不令他知，此所以能得道也。是名道从无欲，非有欲得。
二、道从知足非无厌得　谓比丘修道，衣但覆形，食但支命，一切所需，悉当知足，此所以能得道也。是名道从知足，非无厌得。
三、道从远离非聚会得　谓比丘修道，于世间诸法及己身心，俱当远离，此所以能得道也。是名道从远离，非聚会得。
四、道从精进非懈怠得　谓比丘修道，当常行精进，断恶不善，修诸善法，恒自起意，专一坚固，不舍方便，此所以能得道也。是名道从精进，非懈怠得。
五、道从正念非邪念得　谓比丘修道，当观察身心内外诸法，悉皆空寂，无有邪念，此所以能得道也。是名道从正念，非邪念得。
六、道从定意非乱意得　谓比丘修道，当远离诸恶之法，凝心禅定，无有散意，此所以能得道也。是名道从定意，非乱意得。
七、道从智慧非愚痴得　谓比丘修道，当观察世间兴衰之法，而得智慧明达，分别晓了，悉除惑业，尽生死苦，此所以能得道也。是名道从智慧，非愚痴得。
八、道从不戏乐非戏行得　谓比丘修道，当常寂静，远离嬉戏之乐，游观之行，安住无为之理，正意而解，此所以能得道也。是名道从不戏乐，非戏行得。

【佛学次第统编】
此二种辟支迦罗，皆有大小不同。今明独觉辟支迦罗，具有二种：
一、小辟支迦罗　小辟支迦罗者，本是学人。在人间生，是时无佛，佛法已灭。或须陀洹七生既满，不受八生，自悟成道。是人不名为佛，亦非罗汉，名曰小辟支迦罗。若论其道力，或有不如舍利弗等大罗汉也。
二、大辟支迦罗　大辟支迦罗，于二百劫中作功德，增长智慧，得三十二相分（见后文），或三十二相，或三十相二十九相，乃至一相。于九种阿罗汉中，智慧利胜，于诸深法总相别相，能知能入。久修习定，常乐独处，有如是相，名大辟支迦罗也。
皆历三种十二因缘，十种十二因缘，分别小大也，若因缘觉分别小大亦如是。
小大二种缘觉
（声闻五位修證表）
┌一、多贪不净观
│二、多瞋慈悲观
┌一、五停心┤三、多散数息观
│　　　　　│四、多痴因缘观
│　　　　　└五、多障念佛观
│　　　　　┌一、观身不净
│　　　　　│二、观受是苦
┌一、资粮位┤二、别相念┤
│　　　　　│　　　　　│三、观心无常
│　　　　　│　　　　　└四、观法无我
│　　　　　│　　　　　┌一、观身及受心法皆不净
│　　　　　│　　　　　│二、观受及身心法皆是苦
│　　　　　└三、总相念┤
│　　　　　　　　　　　│三、观心及身受法及无常
│　　　　　　　　　　　└四、观法及身受心皆无我
声闻五位修證┤　　　　　┌一、煖位
│　　　　　│二、顶位
│二、加行位┤
│　　　　　│三、忍位…一、下忍　二、中忍　三、上忍
│　　　　　└四、世第一位
│三、通达位（又名见道位）…预流向、预流果
│　　　　　　　　　　　　┌一、一来向、一来果
│四、修习位（又名修道位）┤二、不还向、不还果
│　　　　　　　　　　　　└三、罗汉向
└五、无学位…罗汉果
（声闻七方便四果）
┌五停心观┐
│别相念处├三贤　┐
│总相念处┘　　　│
│煖　　　┐　　　├七方便
│顶　　　│　　　│
│　　　　├四善根┘
声闻七方便四果┤忍　　　│
│世第一法┘
│预流果……………┐
│一来果……………│
│　　　　　　　　├四果
│不还果……………│
└声闻果……………┘

【佛学次第统编】
佛乘宗要论曰：「大乘为超出世间，而又适应世间。则其宗要，在先有超出世间的大觉悟，而后以护念众生的大慈悲，施其适应世间的大方便。」
一、菩提心为因　菩提即觉义，因即种子，言可依之以得果故。此所云觉，非世间觉如理想等。盖要灵明洞彻，寂照圆满之妙真如性，即楞严经所谓获本妙心，唯识论所谓真唯识量。是故非心外得，即心当体，所谓不生不灭之本来真心。證此真心。则已与万有消融一致，四相俱无，我法皆空，大地平沈，虚空粉粹。心经云：「依般若波罗密多故，得阿耨多罗三藐三菩提。」盖依大智慧而得澈底根本究竟之大觉悟也。
二、大慈悲为根本　众生迷妄，非大慈悲，无以度之。慈使得乐，悲使离苦。菩萨普修十度万行，皆为枝干花叶。唯大慈悲，乃为根本。大慈悲发明真觉，见物我同体，自他不二，本来平等而来，非我爱之关系而生。盖依我则有障碍，有对待，故有时与我不相容者，则不爱随之以起。故慈悲要在澈底人我之相，已无自他，对待不起，依平等智，发同体悲，自利利他，无二无别，乃大慈悲。
三、方便为究竟　方便者，一、方，谓方法。便，谓便利。即以方法而求便利义。二、谓善巧，善乃善能之善，巧即适当。三、谓权巧，权即经权之权，随顺世间便利法门，乃佛果妙用，尽于未来，无穷尽耳。

【佛学次第统编】
大乘之果位，是即大乘之究竟趋向也。大乘之究竟极果，即是佛耳。所谓佛者，其义不可具说。然姑求括略诠解，则曰自觉、觉他、觉行圆满是也。
一、自觉　谓觉知过去未来现在三世一切诸法常无常等，悟性真空，了惑虚妄，功成妙智，道證圆觉，故名自觉。
二、觉他　谓运无缘慈，度诸众生，皆令离生死苦，得涅槃乐，故名觉他。
三、觉行圆满　谓三惑净尽，众德悉备，位登妙觉，行满果圆，故名觉行圆满。

【佛学次第统编】
兹叙大乘之法，亦以信解行證四分说之，其义虽已见于小乘篇中，兹为大乘篇说，不妨重复述之。谓信解行證者，是佛道之一期，先信乐其法，次了解其法，次依其法而修行，终證得其果也。
又单就信解而言，闻佛之说法，初信之，次解之，则谓信解。又钝根信之，利根解之，是曰信解。又信者破邪见，解者破无明也。
又就信行而言，信行对法行之称，自依圣法而行曰法行，信他之教而行曰信行。即信行者钝根而成闻慧，法行者利根而成思慧也。

【佛学次第统编】
有四大种能造诸色，地、水、火、风，种是类义，其性广大能生诸色，故名大种。
一、地　谓坚劲性。
二、水　谓流湿性。
三、火　谓温热性。
四、风　谓动性。

【佛学次第统编】
二乘所得二转依果，唯永远离烦恼障缚，无殊胜法，故但名解脱身。大觉世尊，成就无上寂默法故，名大牟尼。

【佛学次第统编】
摩诃衍有法与义，所言义者，则有三种：
一者、体大　谓一切法真如平等，不增减故。
二者、相大　谓如来藏具足无量性功德故。
三者、用大　能生一切世间出世间善因果故，一切诸佛本所乘故。一切菩萨皆乘此法到如来地故。

【佛学次第统编】
三大者：
一、体大　谓地、水、火、风、空、识六大也，为一切法之实体，而周遍于法界，故曰体大。
二、相大　谓三、大、法、羯、四曼也，四曼显著，而周遍于法界，是谓相大。
三、用大　谓身、语、意三业也，三业之作用，实际同于六大，而周遍于法界，是谓用大。