【佛学大辞典】
（名数）一，贪烦恼，染著为性，生苦为业。二，瞋烦恼，憎恚为性，不安与恶行之所依为业。三，痴烦恼，于诸理事迷闇为性，一切诸惑之所依为业。四，慢烦恼，恃己于他高举为性，生苦为业。五，疑烦恼，于诸谛理犹豫为性，能障信心为业。六，恶见烦恼，颠倒推求之恶慧为性，能障善见而生苦为业。此恶见之中有五种：一身见，固执实我也。二边见，偏执我之断常也。三邪见，拨无因果之理也。四见取见，固执自己之恶见也。五戒禁见，固执非理之戒禁也。因而合之则为六烦恼，开之则为十烦恼。是为诸惑中之根本，馀惑以之为体为所依而生，故名之为本惑，亦名为根本烦恼。台家分之为利钝之二使，前五烦恼为五钝使，后五恶见为五利使。见唯识论六，百法问答钞一。
【佛学次第统编】
六大烦恼者：
一、贪烦恼　染著为性，生苦为业。
二、瞋烦恼　憎恚为性，不安与恶行之所依为业。
三、痴烦恼　于诸理事迷闇为性，一切诸惑之所依为业。
四、慢烦恼　恃己于他高举为性，生苦为业。
五、疑烦恼　于诸谛理，犹豫为性，能障信心为业。
六、恶见烦恼　颠倒推求之恶慧为性，能障善见而生苦为业，此恶见之中有五种：
一、身见　固执实我也。
二、边见　偏执我之断常也。
三、邪见　拨无因果之理也。
四、见取见　固执自己之恶见也。
五、戒禁见　固执非理之戒禁也。
是为诸惑中之根本，馀惑以之为体，为所依而生，故名之为本惑，亦名为根本烦恼。

【佛学大辞典】
（术语）指华严经。顿为顿教，大为大乘教也。如般若经虽为大乘教，而为对于渐入之机说于小乘教之后者，则是渐教之大乘教也。华严经为佛于成道初，对于顿入之菩萨，顿说大乘教者，则为顿而大，故曰顿大。
【佛学常见辞汇】
指华严经。顿是顿教，大是大乘教。华严经是佛初成道时，对顿入之菩萨而顿说大乘之教法。

【佛学大辞典】
（术语）天台一宗之说，谓华严经为佛成道后三七日间之说法。法华经方便品曰：「我始坐道场，观树亦经行。于三七日中，思惟如是事。」此观树经行之三七日，为小机之所见，大机于此间感华严之所说也。苕溪之五时说法颂曰：「阿含十二方等八，二十二年般若谈，法华涅槃共八年，华严最初三七日。」

【佛学大辞典】
（术语）朗悟真理也。观无量寿经曰：「廓然大悟，得无生忍。」

【佛学大辞典】
（公案）「僧问赵州：承闻和尚亲见南泉，是否？州云：镇州出大萝卜头。」见碧岩第三十则。

【佛学大辞典】
（人名）唐时西域人。姓何氏。龙朔中南游江淮，于泗州建寺。中宗亲书额为普光王寺赐之。世称观音大士化身。见太平广记。李白有僧伽歌。(参见：僧伽)

【佛学大辞典】
（术语）Sam%gha，又作僧祛，僧加，僧企耶。译曰众和会。常略曰僧。比丘之众多和合者。(参见：僧)。木槵子经曰：「至心称南无佛陀、南无达磨、南无僧伽。」【又】译曰师子。孔雀王咒经上曰：「僧伽，梁言师子。」Sim%ha之转也。【又】人名。僧伽不知何国人何姓。唐龙朔初年来西凉府，次历江淮，隶名于山阳龙兴寺。屡现神异。中宗景龙二年于内道场召问法要。同四年终于荐福寺，寿八十二。见宋高僧传。【又】付法藏第十七祖僧祛耶舍Sam%ghayas/s之略称。
【佛学常见辞汇】
和合众的意思。比丘三人以上，身和同住，口和无诤，意和同悦，戒和同修，利和同均，见和同解，以这六和的和谐合聚的精神，团结生活在一起，叫做和合众。

【佛学大辞典】
（经名）一卷，唐玄奘译。佛在宝华殿，德严华菩萨问：何等是新学菩萨恶友宜远离者？佛言无如乐二乘之人，宁堕地狱，不可起二乘之作意。次明谤大乘之罪，及释大乘之名义。

【佛学大辞典】
（经名）二卷，西晋竺法护译。大宝积经第三十八大乘方便会之异译。

【佛学大辞典】
（人名）明杭州云栖寺僧。名祩宏，亦称云栖大师。俗姓沈，初业儒，后为僧，居云栖坞。融合志禅净土二宗，定十约，僧徒奉为科律。清雍正中赐号净妙真修禅师。

【佛学大辞典】
（术语）赏美德大之称。
【三藏法数】
谓如来三昧普遍包容，无法不备，众生世界，不离一心，是名广大。

【佛学大辞典】
（术语）观世音菩萨五观智之一。观中道实相理之智也。法华经普门品曰：「真观清净观，广大智慧观。悲观及慈观，常愿常瞻仰。」

【佛学大辞典】
（书名）一卷，龙树菩萨造。宋施护等译。

【佛学大辞典】
（书名）大毗卢舍那经广大仪仪轨之略名。

【佛学大辞典】
（经名）三卷，唐菩提流志译。宝楼阁经三译之一。广大宝楼阁善住者，陀罗尼名。说其缘起及功德。示其修法。

【佛学大辞典】
（经名）一卷，宋施护译。佛在鹿野苑中，梵寿国王，偶至一寺。寺僧以佛顶华鬘迎之。王受戴头上。忽然头痛，医不能疗。使其妹勤见佛。佛三请观自在菩萨使说救济之咒并画像念诵之仪轨。