【佛学大辞典】
（人名）南岳尊者慧思，从陈帝受大禅师之号，因云思大。更尊而云思大禅师，或云思大和尚。佛祖统纪六曰：「帝可之，令随师还山。将行，饯以殊礼，称为大禅师。思大之名，盖得于此。」

【佛学大辞典】
（术语）四大之一。造作物质之四元素之一。动为性，长为业。
【佛学常见辞汇】
四大之一。(参见：四大)
【三藏法数】
风以动转为性。谓出入息及身动转，名为风大。此身动作，皆由风转。经云：动转归风。是也。（动转归风者，凡身动转皆属风也。）
【三藏法数】
风性无体，动静不常，如人整衣，则有微风拂他人面。众生昏迷，但知微风，不知风性，融通遍周法界，随众生心，循业发现。如一人整衣有微风出，遍法界拂，满国土生。周遍世间，宁有方所，故名风大。
【三藏法数】
风以动转为性。谓出、入息及身动转，名为风大。圆觉经云：动转归风。是也。

【佛学大辞典】
（名数）俱舍论所说，地水火风也。此四者广大，造作生出一切之色法（物质），故名四大。
【佛学大辞典】
（名数）地水火风也。依俱舍论言，此四大有假实二种，其实者，称为四界或四大界，假者，单云四大。实之四大，一地大，性坚，支持万物。二水大，性湿，收摄万物。三火大，性煖，调熟万物。四风大，性动，生长万物。此四者，以造作一切之色法，故谓之能造四大。其体触处所摄，唯为身根所得。身根触诸色而觉知坚湿煖动也。假之四大，则世间所称之地水火风也，此四大虽其实为地水火风及色声香味触九法之假和合，然其中坚性最增盛者名为地，乃至动性最增盛者名为风。要之实之四大为能造，假之四大属于所造也。若据成实论意，则无实之四大，唯有假之四大，以色香味触之四尘为一切色法之能造。四尘和合，方成四大。故四大唯为假法。要之一切有形有质之物，无非为四大之所造（俱舍），无非为四大之和合（成实），故称之为大也。或以之分为二种，称正报之人身为内之四大，或称为有识之四大，依报之诸色曰外之四大，或云无识之四大。圆觉经曰：「妄认四大为自身相。」又曰：「恒作此念，我今此身四大和合，所谓发毛爪齿皮肉筋骨髓脑垢色皆归于地，唾涕脓血津液涎沫痰泪精气大小便利皆归于水，煖气归于火，动转归于风。四大各离，今者妄身当在何处？」璎珞经二曰：「四大有二种：一有识，二无识。」最胜王经五曰：「譬如机关由业转，地水火风共身，随彼因缘招异果，同在一处相违害，如四毒蛇居一箧。」梵Maha%bhu%ta。
【佛学常见辞汇】
地大、水大、火大、风大。地以坚硬为性，水以潮湿为性，火以温暖为性，风以流动为性。世间的一切有形物质，都是由四大所造，如人体的毛发爪牙，皮骨筋肉等是坚硬性的地大；唾涕脓血，痰泪便利等是潮湿性的水大；温度暖气是温暖性的火大；一呼一吸是流动性的风大。
【三藏法数】
（出圆觉经）
四大者，谓人之身，揽外地水火风四大，而成内身四大。因对色香味触四微，故称为四大也。
〔一、地大〕，地以坚碍为性。谓眼耳鼻舌身等名为地大，若不假水，则不和合。经云：发毛爪齿、皮肉筋骨等，皆归于地。是也。
〔二、水大〕，水以润湿为性。谓唾涕津液等名为水大，若不假地，即便流散。经云：唾涕脓血津液涎沫痰泪精气大小便利皆归于水。是也。
〔三、火大〕，火以燥热为性。谓身中煖气，名为火大。若不假风，则不增长。经云：煖气归火。是也。
〔四、风大〕，风以动转为性。谓出入息及身动转，名为风大。此身动作，皆由风转。经云：动转归风。是也。（动转归风者，凡身动转皆属风也。）

【佛学大辞典】
（天名）居于香山大树之紧那罗也。紧那罗者，八部众之一，音乐之神。(参见：大树紧那罗)

【佛学大辞典】
（人名）华严宗第三祖，名法藏，字贤首，日本多称为香象大师。宋高僧传五曰：「释法藏，字贤首，姓康，康居人也。（中略）复号康藏国师是欤。」

【佛学大辞典】
（术语）回权大乘之心而归入一佛乘之法也。

【佛学大辞典】
（动物）梵名Kapota，或译鸽。或译鸠。大威德陀罗尼经七曰：「迦逋大者斑鸠。」又迦布德迦Kapotaka，谓其小者。又以为鸟之通称。

【佛学大辞典】
（佛名）旧称拘留孙。佛名。(参见：拘留孙佛)

【佛学大辞典】
（杂语）降三世为金刚萨埵之忿怒身，故其望大日如来时，以大日为自性轮身，以萨埵为正法轮身，以降三世为教令轮身。故以萨埵之正法轮身，归于大日之自性轮身，则降三世明王，即大日之忿怒身也。(参见：教令轮身)

【佛学大辞典】
（名数）(参见：三大部)

【佛学大辞典】
（名数）玄义十卷，文句十卷，止观十卷。为天台之三大部。三大部补注序曰：「玄、文、止观，共三十卷，时人谓之三大部。」释门正统三曰：「所谓玄义释题，止谈化意。文句解经，但事消文。至于止观，方谈行法。故教在玄文，行在止观，意令行解相济，成我自心。是故三部相须缺一不可。」【又】律有三大部。(参见：三大五部)。

【佛学大辞典】
（术语）起信论所说三大之一。相者德相也。言真如之体，具无量无边之性德也。起信论曰：「相大，谓如来藏，具足无量性功德故。」又曰：「复次真如自体相者，一切凡夫，声闻缘觉，菩萨诸佛。无有增减，非前际生，非后际灭，毕竟常恒（是体大），从本以来，自性满足一切功德。所谓自体有大智慧光明义故，遍照法界义故，真实识知义故，自性清净心义故，常乐我净义故，清凉不变自在义故。」
【佛学常见辞汇】
三大之一。(参见：三大)
【三藏法数】
相即德相，谓真如体上，具足无量恒沙胜妙功德，一一功德，称体显露，故名相大。

【佛学大辞典】
（名数）起信论以众生心为大乘之法体，名之为大乘之义理，分为三种之大义与二种之乘义：一、体大，众生心之体性，真如平等，无生无灭，无增无减，毕竟常恒也。二、相大，众生心之自性，具足大智大悲常乐我净等一切功德也。三、用大，众生心之体性，具足一切功德，内潜源底而薰妄心，外现报化二身教化众生，依此内外之二用，使人初修世间之善而得世间之善果，后修出世之善因而生出世之妙果也。即第一为真如之体性，第二为真如之德相，第三为真如之作用也。大者周遍法界之义。起信论曰：「一者体大，谓一切法真如平等不增减故。二者相大，谓如来藏具足无量性功德故。三者用大，能生一切出世间世间善因果故。」密教以地等六大为体，大等四种曼荼罗为相，身等三密为用。
【佛学大辞典】
（名数）起信论所说：一体大，二相大，三用大。别(参见：三大)
【佛学常见辞汇】
体大、相大、用大。体大是一切众生心的体性，真如平等，无生无灭，不增不减，毕竟常在；相大是一切众生心的自性，具足大智大悲常乐我净等一切功德；用大是一切众生心的体性，具足一切的功德，内可自我观照，薰陶妄心，外可显现报化二身，教化众生。此三大中之体大是真如的体性，相大是真如的德相，用大是真如的作用，大是周遍于一切法界的意思。
【佛学次第统编】
大乘之人所信理上有三，所信事上亦有三，即是三大：
一、体大　谓真如之理，体性平等，无不容摄，故名体大。
二、相大　相即德相，谓真如体上，具足无量恒沙胜妙功德，一一功德称体显露，故名相大。
三、用大　谓真如之体，能生一切世间出世间善因善果，故名用大。
【三藏法数】
（出起信论疏）
〔一、体大〕，谓真如之理，体性平等，无不容摄，故名体大。（体性平等者，谓凡圣染净之法，皆依真如之体，其性无有高下也。）
〔二、相大〕，相即德相，谓真如体上，具足无量恒沙胜妙功德，一一功德，称体显露，故名相大。
〔三、用大〕，谓真如之体，能生一切世间、出世间善因、善果，故名用大。（世间，人、天也。出世间，声闻、缘觉、菩萨、佛也。）

【佛学大辞典】
（杂名）胎藏界之大日如来。对金刚界之大日而云。

【佛学大辞典】
（术语）大日经仪轨说胎藏界之曼陀罗划十三院而安置诸尊。但现图曼陀罗缺四大护院之一而为十二大院。(参见：现图曼荼罗)

【佛学大辞典】
（界名）Maha%padma，八寒地狱之第八，名摩诃钵特摩，译云大红莲。瑜伽论四曰：「大红莲大那落迦，与此差别。谓彼身分，极大红赤。皮肤分裂，或百或多。故此那落迦，名大红莲。」俱舍论光记十一曰：「摩诃钵特摩，此云大红莲华。严寒逼切，身变折裂，如大红莲华。」往生讲式曰：「或咽焦热大焦热之炎，或闭红莲大红莲之冰。」
【佛学常见辞汇】
八寒地狱之第八。

【佛学大辞典】
（杂语）若身体苦重，坚结疼痛，枯痹痿瘠，是地大之病相，若举身膨肿，肤肉浮满，是水大之病相，若举身洪热，骨节酸楚，呼吸缺乏，是火大之病相，若心悬忽悦，懊闷忘失，是风大之病相。

【佛学大辞典】
（人名）马祖道一禅师也。(参见：马祖)