【佛学大辞典】
（名数）大萨遮尼犍子所说经四曰：「有五种罪名为根本。何等为五？一者破坏塔寺焚烧经像，或取佛物法僧物，若教人作见作助喜，是名第一根本重罪。若谤声闻辟支佛法及大乘法，毁呰留难隐敝覆藏，是名第二根本重罪。若有沙门信心出家，剃除须发身著染衣，或有持戒或不持戒，系闭牢狱枷锁打缚，策役驱使责诸发调，或脱袈裟逼令还俗，或断其命，是为第三根本重罪。于五逆中若作一业是为第四根本重罪。谤无一切善恶业报，长夜常行十不善业，不畏后世，自作教人坚住不舍，是为第五根本重罪。」小乘之五逆，与此中第四一逆相当。

【佛学大辞典】
（名数）无著菩萨承弥勒菩萨之旨，著五部之大论：一、瑜伽师地论，百卷，唐玄奘译。二、分别瑜伽论，未翻。三、大乘庄严经论，十三卷，唐波罗颇蜜多罗译。四、辨中边论颂，一卷，唐玄奘译。五、金刚般若论，二卷，秦罗什译。瑜伽论记一上曰：「慈氏菩萨随无著机，恒于夜分从知足天降于禅堂为说五论之颂：一、瑜伽论，二、分别观所名分别瑜伽论，三、大庄严论，四、辨中边论，五、金刚般若。」
【佛学常见辞汇】
无著菩萨承弥勒菩萨之旨，著五部之大论，即瑜伽师地论、分别瑜伽论、大乘庄严经论、辨中边论颂、金刚般若论。

【佛学大辞典】
（名数）(参见：五大疏)

【佛学大辞典】
（名数）台密之目：一、大日经义释，十四卷，唐善无畏三藏说，一行记。二、金刚顶经疏，七卷，日本慈觉著。三、苏悉地经疏，七卷，日本慈觉著。四、菩提场一字经疏，五卷，日本智證著。五、瑜祇经行法记，一名瑜祇经疏，一卷，日本安然著。

【佛学大辞典】
（名数）大乘经中选定五部者，天台大师也。一华严经，二大集经，三大品般若经，四法华经，五涅槃经。法华玄义曰：「究竟大乘，无过华严大集大品法华涅槃。」
【佛学常见辞汇】
天台大师选定下列五部为大乘经，即华严经、大集经、大品般若经、法华经、涅槃经。

【佛学大辞典】
（名数）五轮者五大之异名。五大加识大为六大。

【佛学大辞典】
（经名）一卷，西晋圣贤译。说佛往昔为须大拿Suda%na太子入檀特山行檀波罗蜜之事。须大拿或作须达，苏达拿。

【佛学大辞典】
（名数）智度论二十六曰：「一身无失；二口无失；三念无失；四无异想，于一切众生平等而无异想也；五无不定心，行住坐卧不离禅定也；六无不知已舍，佛照了一切法舍离之，而不执著也；七欲无减，欲度诸众生而心无厌足也；八精进无减；九念无减；十慧无减；十一解脱无减；十二解脱智见无减；十三一切身业随智慧行，佛以清净之胜相随智慧而行，利益一切众生也；十四一切口业随智慧行；十五一切意业随智慧行；十六智慧知过去世无碍；十七智慧知未来世无碍；十八智慧知现在世无碍也。」次下之结文云：「问曰：若尔者，迦旃延尼子（小乘师）何以言十力四无所畏大悲三不共意止，名为十八不共法？若前说十八不共法是真义者，迦旃延尼子何以故如是说？答曰：以是故名迦旃延尼子，若释子则不作是说，释尊说者是真不共法。」又出大乘义章二十末，法界次第下之下，止观七。

【佛学大辞典】
（经名）最上根本大乐金刚不空三昧大教王经之略名。

【佛学大辞典】
（真言）一卷，唐不空译。自不空罥索神变真言经之第二十八卷抄译者。世所谓光明真言，即此中之陀罗尼也。

【佛学大辞典】
（真言）第一慧光童子。种子为，三昧耶形为五股金刚杵，印为金刚合掌而忍愿（左右中指）竖合如针。真言曰：「唵（归命）嚩曰啰摩帝入嚩啰（金刚慧光）菩地质多（菩提心）曩（种子）」。第二慧喜童子。种子为，三形为三股钩，印为金刚合掌，而忍愿（中指）竖合如宝形。真言曰：「唵（归命）啰怛曩（宝）摩底娑度（慧喜）摩诃摩尼（大宝）莫（种子）」。第三阿耨达菩萨。种子为，三形为开敷莲华，印为金刚合掌，而忍愿（中指）竖合如莲华形。真言曰：「唵（归命）钵纳摩（莲华）萨嚩娜贺（一切热）钵罗舍弭曩（除）摩诃达磨（大法）三（种子）」。第四志德菩萨（或作指德）。种子为，三形为羯磨轮，印为金刚合掌，而忍愿（中指）入掌合面，加持四处。真言曰：「唵（归命）羯磨（业）摩诃吠哩耶（大精进）钵哩布啰迦（满足）（种子）」。第五乌俱婆誐童子（亦名忧丘婆丘）。种子为，三形为三股金刚杵，印为金刚合掌，真言曰：「唵（归命）嚩曰啰萨怛嚩（金刚萨埵）乌俱婆誐（住三世）摩诃燥企耶（大乐）多（种子）」。第六清净比丘。种子为，三形为梵筴，印为梵筴印，仰左手而置心下，以右手覆左手上是也。真言曰：「唵（归命）摩尼（宝）尾输驮达磨（清净法）俱噜啰乞叉达磨（作拥护法）嚩（种子）」。第七矜羯罗童子。种子为，三形为独股杵，印为莲华合掌，真言曰：「唵（归命）达摩（法）矜羯罗（能作者）底瑟吒（安住）曰（种子）」。第八制吒迦童子。种子为，三形为三股金刚杵，印为外缚五股印，又为莲华合掌。真言曰：「唵（归命）羯磨（业）制吒迦（使者）吽（恐怖）发吒（破坏）喃（种子）」。

【佛学大辞典】
（经名）大方等无想经之异名。

【佛学大辞典】
（经名）十二卷，唐地婆诃罗译。佛在祇洹，中夜入佛庄严三昧，放顶髻之光，照净居天，净居天子来问法，佛受其请，晨朝为众宣说，有二十七品，说佛住兜率天宫乃至降生成道转法轮之八相。与普曜经同本，但品有开合。

【佛学大辞典】
（名数）密教说六大之体性本有常住，即胎金两部理智之二法身也。盖密教不如显教别立无相之真如，故法界之诸法，不过五蕴，即色心之二法，今开色之一而为五大，合受等四蕴而为一识大。此中五大为本有常住，凡圣一如，故为本有胎藏界之理法身，识有情智迷悟之别，故为始成金刚界之智法身。但色心本自不二，色即心，故五大即五智。心即色，故五智即五大。理法身固非顽迷无智，智法身固为常性不变，其种子色形等如图。六大中识大之形色，密教谓心法有实之形色，其色白，其形圆。其證则引金刚顶经一：「我见自心形如月轮。」之说。谓凡夫所见，虽无隔历质碍，然佛眼所见，则有周遍法界无碍自在之色。若不然，则不惟与显教法身无相之说同，月轮之说亦无用矣。然日本台密以此月轮为伪相之譬喻，而心法不许有实之色形，与显教同也。智證之金刚界瑜伽记曰：「本国僧中或执心有其形，即月轮是也。若不言有月轮同显教法身言断心灭之说，所以可云心法定有形。若不然，密教月轮之说无用。（中略）今言，此执与当文禅要违，故可以月轮为伪相喻。」案本国之僧者，日本之空海也，智證大师在唐时请决于法全和尚，和尚举两处之违文而非此说。当文者，金刚界仪轨所谓：「无体亦无事，即亦非月，由具福智故，自心如满月」是也。禅要者，彼释所谓：「伪想一圆明犹如净月」是也。然天台二百题十一有心法形色之疑，而成立有形色。

【佛学大辞典】
（术语）大日经五秘密曼荼罗品，如来说发生偈，是由六大生四种法身，四种曼荼罗，三种世间，且示诸法常住也。偈曰：「能生随类形，诸法之法相。诸佛与声闻，救世因缘觉。勤勇菩萨众，及人尊亦然。众生器世界，次第而相生。生住等诸法，常恒如是生。」此中前之能生二字，是六大，随类形已下诸句，所造之法也。于其所造句中，配四种法身与四种曼荼罗及三种世间之三种法也。见秘藏记末，同钞十。

【佛学大辞典】
（名数）地等六大之神灵也。