【佛学次第统编】
佛乘宗要论曰：「大乘为超出世间，而又适应世间。则其宗要，在先有超出世间的大觉悟，而后以护念众生的大慈悲，施其适应世间的大方便。」
一、菩提心为因　菩提即觉义，因即种子，言可依之以得果故。此所云觉，非世间觉如理想等。盖要灵明洞彻，寂照圆满之妙真如性，即楞严经所谓获本妙心，唯识论所谓真唯识量。是故非心外得，即心当体，所谓不生不灭之本来真心。證此真心。则已与万有消融一致，四相俱无，我法皆空，大地平沈，虚空粉粹。心经云：「依般若波罗密多故，得阿耨多罗三藐三菩提。」盖依大智慧而得澈底根本究竟之大觉悟也。
二、大慈悲为根本　众生迷妄，非大慈悲，无以度之。慈使得乐，悲使离苦。菩萨普修十度万行，皆为枝干花叶。唯大慈悲，乃为根本。大慈悲发明真觉，见物我同体，自他不二，本来平等而来，非我爱之关系而生。盖依我则有障碍，有对待，故有时与我不相容者，则不爱随之以起。故慈悲要在澈底人我之相，已无自他，对待不起，依平等智，发同体悲，自利利他，无二无别，乃大慈悲。
三、方便为究竟　方便者，一、方，谓方法。便，谓便利。即以方法而求便利义。二、谓善巧，善乃善能之善，巧即适当。三、谓权巧，权即经权之权，随顺世间便利法门，乃佛果妙用，尽于未来，无穷尽耳。

【佛学次第统编】
大乘之果位，是即大乘之究竟趋向也。大乘之究竟极果，即是佛耳。所谓佛者，其义不可具说。然姑求括略诠解，则曰自觉、觉他、觉行圆满是也。
一、自觉　谓觉知过去未来现在三世一切诸法常无常等，悟性真空，了惑虚妄，功成妙智，道證圆觉，故名自觉。
二、觉他　谓运无缘慈，度诸众生，皆令离生死苦，得涅槃乐，故名觉他。
三、觉行圆满　谓三惑净尽，众德悉备，位登妙觉，行满果圆，故名觉行圆满。

【佛学次第统编】
兹叙大乘之法，亦以信解行證四分说之，其义虽已见于小乘篇中，兹为大乘篇说，不妨重复述之。谓信解行證者，是佛道之一期，先信乐其法，次了解其法，次依其法而修行，终證得其果也。
又单就信解而言，闻佛之说法，初信之，次解之，则谓信解。又钝根信之，利根解之，是曰信解。又信者破邪见，解者破无明也。
又就信行而言，信行对法行之称，自依圣法而行曰法行，信他之教而行曰信行。即信行者钝根而成闻慧，法行者利根而成思慧也。

【三藏法数】
（出华严经疏钞并三宝章）
三宝者，谓佛法僧，可尊可贵，名之为宝。
〔一、大乘佛宝〕，佛，梵语具云佛陀，华言觉，谓自觉、觉他、觉行圆满。具足三身、十身，能现无边相好，是名大乘佛宝。（三身者，法身、报身、应身也。十身者，菩提身、愿身、化身、力持身、相好庄严身、威势身、意生身、福德身、法身、智身也。）
〔二、大乘法宝〕，法即轨则之义。谓如来所说中道实相，及人法二空之理，乃至无量胜妙法门，能令众生轨则此法，而成正觉，是名大乘法宝。
〔三、大乘僧宝〕，梵语僧伽，华言和合众。谓十住、十行、十回向、十地等菩萨，不著有无二边，而与中道之理和合，是名大乘僧宝。（十住者，发心住、治地住、修行住、生贵住、方便具足住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌顶住也。十行者，欢喜行、饶益行、无嗔恨行、无尽行、离痴乱行、善现行、无著行、尊重行、善法行、真实行也。十回向者，救一切众生离众生相回向、不坏回向、等一切佛回向、至一切处回向、无尽功德藏回向、随顺平等善根回向、随顺等观一切众生回向、真如相回向、无缚解脱回向、法界无量回向也。十地者，欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地也。）

【三藏法数】
（出华严经随疏演义钞）
藏即含藏之义也。谓经律论三各含文理，故名三藏。
〔一、大乘经藏〕，经，法也，常也。谓华严等诸大乘经，唯谈法界中道之理，诠示大乘菩萨修行證果之法，是名大乘经藏。
〔二、大乘律藏〕，律，即法也。谓梵网等经，唯制大乘菩萨所持之戒，是名大乘律藏。
〔三、大乘论藏〕，论即论议。谓起信等论，唯决择诠辩大乘菩萨修證之法，是名大乘论藏。

【三藏法数】
（出金光明经玄义）
〔一、理乘〕，谓理性虚通，自然荷运诸法，故名理乘。（荷，负也；运，动也。无法不具，故名荷；能至极果，故名运。）
〔二、随乘〕，谓智随理境，如盖随函，随理荷运，故名随乘。
〔三、得乘〕，得者，得果得机也。谓得果，故自解脱；得机，故令他解脱；故名得乘。（得果者，得妙觉极果；得机者，得所化之机众也。）

【三藏法数】
（出大乘庄严经论）
大乘者，谓通教中菩萨，于当教中，对声闻、缘觉小乘，故得称为大乘也。四果者，本是声闻所證果位；今菩萨历于十地，修行證果，亦有浅深、始终不同，故借小乘四果之位以区别之，是名大乘四果。（十地者，欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地也。）
〔一、初地生如来家，是须陀洹果〕，梵语须陀洹，华言入流，又云预流。为菩萨入初乾慧地时，断惑證理，即是證佛所證，故云生如来家。因借声闻初果以区别之，故云是须陀洹果。
〔二、八地得授记，是斯陀含果〕，梵语斯陀含，华言一来。谓菩萨于第八辟支佛地中，蒙佛授记而得作佛，因借声闻第二果以区别之，故云是斯陀含果。（辟支，梵语具云辟支迦罗，华言缘觉。）
〔三、十地得受职，是阿那含果〕，梵语阿那含，华言不来。谓菩萨于第十佛地中，而得受如来职，犹如别、圆二教等觉之位，因借声闻第三果以区别之，故云是阿那含果。
〔四、佛地，是阿罗汉果〕，梵语阿罗汉，华言无学，又云无生。佛地即通教中果佛也。菩萨已断见、思，习气俱尽，而得成佛，因借声闻第四果以区别之，故云是阿罗汉果。

【三藏法数】
（出华严经随疏演义钞）
〔一、资粮位〕，谓十住、十行、十回向诸位菩萨，以福德智慧为助道资粮，故名资粮位。（十住者，发心住、治地住、修行住、生贵住、方便具足住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌顶住也。十行者，欢喜行、饶益行、无瞋恨行、无尽行、离痴乱行、善现行、无著行、尊重行、善法行、真实行也。十回向者，救一切众生离众生相回向、不坏回向、等一切佛回向、至一切处回向、无尽功德藏回向、随顺平等善根回向、随顺等观一切众生回向、真如相回向、无缚解脱回向、法界无量回向也。）
〔二、加行位〕，谓四加行位菩萨，由得福智资粮，加功用行，而入见道，住真如性，是名加行位。（四加行者，煖、顶、忍、世第一也。见道即欢喜地菩萨位也。）
〔三、通达位〕（亦名见道位），谓初地菩萨，体会真如智照，于理得见中道，故名通达位。（初地，即欢喜地也。）
〔四、修习位〕，谓第二地至第十地菩萨，得见道已，为断除障而复修习根本之智，故名修习位。（第二地至第十地者，离垢地、发光地、燄慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地也。根本智者，即菩萨亲證本有之智也。）
〔五、究竟位〕，谓妙觉，佛證此果位，最极清净，更无有上，故名究竟位。（妙觉者，自觉觉他，觉行圆满，不可思议也。）

【三藏法数】
（出大乘庄严经论）
〔一、缘大〕，谓菩萨修行大乘之法，由无量修多罗，广大法义，而以为缘，故名缘大。（菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉行情。梵语修多罗，华言契经。）
〔二、行大〕，谓菩萨修行大乘，既能自利，复能利他。自利利他，妙行具足，故名行大。
〔三、智大〕，谓菩萨修行大乘，常以智慧观察，了知人法无我；于一切境，善能分别，故名智大。
〔四、勤大〕，谓菩萨修行大乘，由旷大劫来，发广大心，精修无间，期登圣果，成就菩提，故名勤大。（劫，梵语具云劫波，华言分别时节。梵语菩提，华言道。）
〔五、巧大〕，谓菩萨修行大乘，由善巧方便，化导于他，不舍生死，垂形诸趣，于生死中，去住自在，故名巧大。
〔六、畏大〕，畏，即无所畏也。谓菩萨修行大乘，智力内充，明了决定，于大众中广说一切法义，既决定无失，则无所恐惧，故名畏大。
〔七、事大〕，谓菩萨修行大乘，为令一切众生，了其大事因缘，故数数示现世间，演大妙法，入大涅槃，故名事大。（梵语涅槃，华言灭度。）

【三藏法数】
（出法华文句）
夫七善之法，乃通大小。今依法华所明，是圆顿大乘之七善也。
〔一、时节善〕，谓法华一经，具乎序、正、流通三分。即初善、中善、后善也。盖如来演说圆顿一乘之法，虽该序、正、流通，皆是当机得益之时，是名时节善。
〔二、义善〕，谓法华一经所说之法，其义深远，即是顿教了义之理，非声闻、缘觉所能测其边底，是名义善。
〔三、语善〕，谓法华一经所说之法，其语巧妙，乃如来金口梵音，会理直说，菩萨之心，无不欢喜，即圆顿一乘妙教之文，是名语善。
〔四、独一善〕，谓法华一经所说之法，纯一无杂，独为菩萨，不共二乘，即圆顿一乘妙教，是名独一善。（二乘者，声闻乘、缘觉乘也。）
〔五、圆满善〕，谓法华一经所说之法，具明世间、出世间满足之理，即圆顿一乘妙教，是名圆满善。
〔六、调柔善〕，谓法华一经所说之法，清净洁白，唯谈中道之理，而无空假二边，瑕秽之相，即圆顿一乘妙教，调和柔顺，是名调柔善。
〔七、无缘慈善〕，谓法华一经所说之法，备有梵行之相，即无缘慈也。言无缘者，心不攀缘一切众生，而于一切众生自然现益，是名无缘慈。

【三藏法数】
（出大智度论）
谓佛所说大乘诸经，无因缘、论议、譬喻之三部，故云九部也。以大乘直说大法，不假因缘；唯谈圆理，故绝论议；独显真常，不待譬喻，是以大乘诸经，唯存方广等九部也。别论虽尔，若通而言之，凡大小乘经，无不具有十二部也。
〔一、脩多罗〕，梵语脩多罗，华言契经。契者，上契诸佛之理，下契众生之机也。经，法也、常也，乃圣教之总名。今言脩多罗，即经中长行之文也。谓直说法相，随其义理长短，不以字数为拘，是为长行。
〔二、祇夜〕，梵语祇夜，华言应颂，又云重颂，或云偈。谓应前长行之文，重宣其义也。或二句、四句、六句、八句乃至多句等。皆名为颂。
〔三、伽陀〕，梵语伽陀，华言讽颂。谓不颂长行之文，但直说偈句，如金光明经中空品等是也。亦名孤起。如楞严经中，阿难赞佛偈云：妙湛总持不动尊。等是也。（楞严，梵语具云首楞严，华言健相分别。梵语阿难，华言庆喜。）
〔四、伊帝目多〕，梵语伊帝目多，华言本事。谓如来说诸菩萨等因地所行之事也。如法华经中，说药王菩萨，曾于日月净明德佛所，得法欢喜，然身然臂，以为供养，行诸苦行，求菩提道。等是也。（菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。）
〔五、阇多伽〕，梵语阇多伽，华言本生。谓佛说诸菩萨等本地受生之事，及自说为菩萨时，修诸苦行等事。如涅槃经云：比丘当知，我于过去，作鹿、作罴、作獐、作兔、作粟散王、转轮圣王、龙、金翅鸟诸如是等，行菩萨道时，所受身之类。是也。
〔六、阿浮达磨〕，梵语阿浮达磨，华言未曾有，亦云希有。如佛生时，即行七步，足迹之处，皆有莲华，放大光明，遍照十方世界，而发是言：我是度一切众生生老病死者。地大震动，天雨众华，树出音声，作天妓乐，如是等无量希有之事，是名未曾有。又四众等，凡有闻所未闻，见所未见，皆名未曾有。（四众者，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷也。）
〔七、优陀那〕，梵语优陀那，华言自说。谓无有人问，如来以他心智，观众生机，而自宣说。如楞严会上说五十种魔事，不待阿难请问。又如阿弥陀经，无有缘起，自告舍利弗等是也。（五十种魔事者，谓于色、受、想、行、识五阴中，各有十种也。梵语阿弥陀，华言无量寿。梵语舍利弗，华言鹙子。）
〔八、毗佛略〕，梵语毗佛略，华言方广。正理名方，包富名广。谓大乘方等经典，其义广大，犹如虚空。即诸经之理体也。
〔九、和伽罗〕，梵语和伽罗，华言授记，谓如来为诸菩萨、缘觉、声闻授作佛记。如法华经云：汝阿逸多，于当来世而成佛道，号曰弥勒。等是也。（梵语阿逸多，华言无能胜。梵语弥勒，华言慈氏。）

【三藏法数】
（出法界次第）
〔一、如幻喻〕，谓如幻师，幻作种种诸物及男女等相，体虽无实，然有幻色可见。一切诸法，亦复如是。无明幻作，迷心不了，妄执为实。修空观者，于诸幻法，心无所著，皆悉空寂，故说如幻。（空观者，谓观一切法皆空也。）
〔二、如焰喻〕，谓无智之人，初见阳焰，妄以为水。诸烦恼法，亦复如是，无智不了，于结使中，妄计我相；智者了知虚诳不实，皆是妄想，故说如焰。（结使者，即烦恼也。谓因烦恼缠缚，驱使众生入于生死也。）
〔三、如水中月喻〕，谓月在虚空，影现于水，诸愚小儿，见水中月，欢喜欲取；智人见之则笑，以喻无智之人，于五阴中，妄起我、我所见，执为实有；于苦法中，而生欢喜。然得道智人，悯之而笑。故说如水中月。（五阴者，色阴、受阴、想阴、行阴、识阴也。我者，谓于五阴中强立主宰，妄执为我也。我所者，即五阴之身等也。）
〔四、如虚空喻〕，谓虚空但有其名，而无实体。愚人不了，执之为实。一切诸法亦复如是，空无所有。若无智之人，于虚妄中，计为实有，起彼我执。修空观者，了一切法皆无所有，故说如虚空。
〔五、如响喻〕，谓深山幽谷，及空舍中，若语声，若击物声，随声相应，而有响生。愚人不了，以为实有。一切音声语言，亦复如是。若有智之人，了知语音无实，心不生著，故说如响。
〔六、如乾城喻〕，乾城，即乾闼婆城。梵语乾闼婆，华言香阴。谓日初出时，见城门楼橹宫殿行人出入，日高渐灭。但可眼见，而无实有。一切诸法，亦复如是。若智者则能了知诸法悉皆虚假，不生执著，故说如乾城。
〔七、如梦喻〕，谓人梦中，本无实事，妄执为实，觉还自笑。一切诸法，亦复如是。一切结使烦恼，皆是虚妄，而人不了，执之为实。若得道觉悟，乃知虚妄，亦复自笑。故说如梦。
〔八、如影喻〕，谓影，但可见而不可捉。一切诸法，亦复如是。如眼耳等诸根，虽有见闻觉知，求其实体，即不可得。故说如影。
〔九、如镜中像喻〕，谓镜中之像，非镜作，非面作，非镜面和合而作，亦非无因缘作。虽非实有，然亦可见。故无智不了，执之为实，而生分别。一切诸法，亦复如是。从因缘生，无有实体，但有名字而起分别，诳惑凡夫，生诸烦恼。若有智之人，虽复见闻，了知无实，而不执著，故说如镜中像。
〔十、如化喻〕，谓若诸天仙得神通者，变化诸物，虽有男女等相，而无生老病死苦乐之实。一切诸法，亦复如是，无有生灭，如化而成；亦无有实，如人之生，但从先世之因而有今世之身，悉皆虚假，何实之有。故说如化。

【三藏法数】
（出妙法莲华经论）
大乘即佛乘也。梵语修多罗，华言契经。法华文句云：论列十七种者，皆法华之异名，所以显示此经，甚深微妙之理，不可思议也。
〔一、无量义经〕，谓佛欲说法华一实相理故，先说此无量义处，盖将以无量之义，会归于一实相之理。实相之中，妙义无穷，故名无量义经。
〔二、最胜修多罗〕，谓法华经唯谈一乘实相之理，于三藏中，最胜极妙，更无有比，故名最胜修多罗。（三藏者，经藏、律藏、论藏也。）
〔三、大方广〕，无外曰大，正理曰方，包富曰广，谓法华经唯谈一乘实相之理，具此三义，故名大方广。
〔四、教菩萨法〕，谓法华经唯谈一乘实相之理，如来以此教化一切善根成熟菩萨，随顺法器，令其得證佛果，故名教菩萨法。（菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。）
〔五、佛所护念〕，谓法华经唯谈一乘实相之理，是佛自所證得；虽欲开示，但为众生根钝，久默斯要，不务速说，故名佛所护念。
〔六、诸佛秘密法〕，谓法华经唯谈一乘实相之理，此法甚深，唯佛能知，故名诸佛秘密法。
〔七、一切佛藏〕，谓法华经唯谈一乘实相之理，一切如来功德三昧，无不含摄，故名一切佛藏。（梵语三昧，华言正定。）
〔八、诸佛秘密处〕，谓法华经唯谈一乘实相之理，佛以善根未熟众生，非是受法之器，不即为其演说，故名诸佛秘密处。
〔九、能生一切诸佛经〕，谓法华经唯谈一乘实相之理，三世诸佛，莫不由此而得成就大菩提果，故名能生一切诸佛经。（三世者，过去、现在、未来也。梵语菩提，华言道。）
〔十、一切诸佛之道场〕，谓法华经唯谈一乘实相之理，闻此法者，则能成就佛果菩提，故名一切诸佛之道场。
〔十一、诸佛所转法轮〕，谓法华经唯谈一乘实相之理，诸佛出世，无不以此法门，摧破一切众生烦恼障碍，令得解脱，故名诸佛所转法轮。
〔十二、诸佛坚固舍利经〕，谓法华经唯谈一乘实相之理，乃是诸佛真如法身舍利，亘古亘今，不迁不变，无有败坏，故名诸佛坚固舍利经。（梵语舍利，华言骨身，谓生身舍利；此云舍利，乃法身舍利也。）
〔十三、诸佛大巧方便经〕，谓法华经唯谈一乘实相之理，诸佛由此法门，既成大菩提果已，复以广大善巧方便，为诸众生演说天人声闻缘觉诸菩萨法，令其悟入佛之境界，故名诸佛大巧方便经。
〔十四、说一乘经〕，谓法华经唯谈一乘实相之理，显示诸佛菩提究竟之体，非彼声闻、缘觉之所能證，故名说一乘经。
〔十五、第一义住〕，谓法华经唯谈一乘实相之理，即是如来法身究竟所住之处，故名第一义住。
〔十六、妙法莲华〕，谓法华经唯谈一乘实相之理，此之妙法，而独以莲华为喻者，盖妙法则权、实一体，莲华乃华、果同时，故名妙法莲华。（权、实者，声闻、缘觉、菩萨三乘为权；一佛乘即实也。华、果同时者，世间之华，先华后果；唯莲华，华果同时，果即莲实也。）
〔十七、最上法门〕，谓法华经唯谈一乘实相之理，一切无量名句所诠法义，无不含摄，于诸经中，最胜最上，故名最上法门。

【三藏法数】
（出大乘百法明门论）
百法束为五门：谓色法十有一，心法八，心所有法五十有一，不相应行法二十有四，无为法六，共成一百也。
〔色法十一〕，色即质碍之义，谓眼耳鼻舌身五根，色声香味触五境，及法处所摄一分，此十一种法，皆有色相可见可对，故总名为色法。（法处即意识所取之境，具有四分：一、心所法，二、不相应行，三、无为，四、无表色。今言法处所摄一分者，正是无表色也。无表色者，谓意识缘于过去所见之境，虽分别明了，而无所表对故也。）
〔心法八〕，心即识心，谓眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识，此八种识，皆有分别之义，俱属于心，故名心法。（梵语末那，华言意。梵语阿赖耶，华言藏识。）
〔心所有法五十一〕，心所有法者，以对八识心王而言之也。此五十一合为六位。遍行法有五：一、作意，（能警觉者为性，心未起，能警令起；心已起，能引趣境也。）二、触，（对境也。）三、受，（领纳前境也。）四、想，（于境取像也。）五、思，（起心造诸业也。）此五种法，起则同起，故云遍行也。别境法有五：一、欲，（希望乐境也。）二、胜解，（于理明了无碍也。）三、念，（于曾习境，记忆不忘也。）四、等持，（离昏沉掉举曰等，令心专注不散曰持也。）五、慧，（拣择善恶法也。）此五种法，起时各起，故云别境也。善法有十一：一、信，（于诸善法，深乐不疑也。）二、惭，（耻己无德也。）三、愧，（羞为恶行也。）四、无贪，（于五欲境，心生厌离也。）五、无瞋，（于违情之境，不起怒心也。）六、无痴，（于事理明，解决了也。）七、精进，（于诸善法，精勤修习也。）八、轻安，（远离昏乱也。）九、不放逸，（于不善法，心不染著也。）十、舍，（远离掉举也。）十一、不害，（于有情不加损恼也。）此十一种法，皆是善法，故总云善也。烦恼法有六：一、贪，（引取无厌也。）二、瞋，（忿怒不息也。）三、慢，（自恃陵他也。）四、无明，（于事理无所明了也。）五、见，（即邪见也。）六、疑，（犹豫不决也。）此六种法，能恼乱众生，故总云烦恼也。随烦恼法有二十：一、忿，（暴怒也。）二、恨，（怨恨也。）三、覆，（不令人知己过也。）四、恼，（如境违情，不自安隐。）五、嫉，（心怀妒忌也。）六、悭，（于一切财不能惠施也。）七、诳，（诡诈不实也。）八、谄，（媚悦人意也。）九、害，（损恼有情也。）十、憍，（矜己傲人也。）十一、无惭，（不知羞耻也。）十二、无愧，（阴为不善也。）十三、掉举，（内心摇动也。）十四、昏沉，（心神迷惑也。）十五、不信，（邪见多疑也。）十六、懈怠，（身心不勤也。）十七、放逸，（纵恣欲境也。）十八、失念，（遗失正念也。）十九、散乱，（心常放逸也。）二十、不正知，（以妄为真也。）此二十法，随逐前六种烦恼而生，故云随烦恼也。不定法有四：一、恶作，（或已作恶事，因循；或不作善事，心皆追悔也。）二、睡眠，（谓人睡眠，识神昏昧，梦中见境，或善或恶，或不善不恶也。）三、寻，（寻即寻思，心中所起之念，或善或恶，或不善不恶也。）四、伺，（伺即伺察，心中所起之念也。寻思之心，粗而浮；伺察之心，沉而细。二者皆是心念，但分粗细耳。亦通善恶与不善不恶也。）此四种法，于善、恶、无记三性，不定而起，故云不定也。如是诸法，从阿赖耶藏识种子所生，依心所起，与心俱转相应，故皆名心所有法。（无记者，谓不善不恶，无所记录故也。）
〔不相应行法二十四〕，一、得，（于一切法造作成就也。）二、命根，（第八识种子，并出入息、煖气三者，连持不断也。）三、众同分，（如人之类，其形相似也。）四、异生性，（众生之妄性不同也。）五、无想定，（心想俱灭，外道所修之定也。）六、灭尽定，（受想之心灭尽，诸识不起也。）七、无想报，（外道修无想定，命终生无想天，寿命五百劫，想心不行，如冰夹鱼也。）八、名身，（依事立名，众名联合曰名身。）九、句身，（积言成句，众句联合曰句身。）十、文身，（文即是字，众字联合曰文身。）十一、生，（诸法生起也。）十二、住，（诸法未迁也。）十三、老，（诸法渐衰也。）十四、无常，（今有后无也。）十五、流转，（因果相续，流转不断也。）十六、定异，（善恶因果，决定不同也。）十七、相应，（因果和合，不相违背也。）十八、势速，（诸法迁流，不暂停住也。）十九、次第，（编列有序也。）二十、时，（即时节也。）二十一、方，（即方所也。）二十二、数，（即数目也。）二十三、和合，（不相乖违也。）二十四、不和合，（互相乖违也。）此二十四法，有名无体，不与色法、心法及心所法相应，故云不相应行法。
〔无为法有六〕，一、虚空无为，（真空之理，离诸障碍，犹如虚空，无所作为也。）二、择灭无为，（择即拣择；灭即断灭。以智灭惑，所显真理，理无作为也。）三、非择灭无为，（不假智力断灭诸惑，性本清净，无所作为也。）四、不动无为，（即第四禅天得不动地，所修出世之理，无所作为也。）五、受想灭无为，（受想心灭，所显真理，无所作为也。）六、真如无为，（不妄曰真，不异曰如，真如之理，无所作为也。）盖前色法、心法、及心所有法、不相应行，皆是世间有为之法；此之六法，是出世间之法，故名无为。然百法不出乎色、心，而色则由心造也。若摄末归本，唯心一法耳。

【三藏法数】
佛，梵语具云佛陀，华言觉，谓自觉、觉他、觉行圆满。具足三身、十身，能现无边相好，是名大乘佛宝。（三身者，法身、报身、应身也。十身者，菩提身、愿身、化身、力持身、相好庄严身、威势身、意生身、福德身、法身、智身也。）