【佛学大辞典】
（术语）由人之定命十岁起，每百岁增一岁，达于八万四千岁之定命间。俱舍论光记十二曰：「增者从人寿十岁，增至八万岁。」佛祖统纪三十曰：「以人寿八万四千岁，百年命减一年，至十岁，复增至八万四千岁。」

【佛学大辞典】
（术语）经劫之间人寿一增一减也。俱舍论光记十二曰：「增减者，从人寿十岁，增至八万岁，复从八万岁，减至十岁。」此一增一减之间，新译家称曰中劫。俱舍论十二曰：「此洲人寿经无量时，至住劫初，寿方渐减。从无量减，至极十年，即名为初一住中劫。此后十八，皆有增减。谓从十年增至八万，复从八万减至十年，尔乃名为第二中劫。次后十七，例皆如是。于十八后，从十岁增，极至八万岁，名第二中劫。」旧译家名此一增一减曰小劫。佛祖统纪三十曰：「如是一减一增，为一小劫，二十增减为一中劫。」

【佛学大辞典】
（名数）菩萨有二类：一、智增菩萨，大智之性分增上，而断恶證理自利之善根多，利生化物之善根少者。二、悲增菩萨，大悲之性分增上，欲久住生死，利乐有情，不欲疾进菩提之果者。故智增之菩萨，于初地舍分段身而取变易身，悲增之菩萨，至第八地初舍分段身也。见百法问答钞七。

【佛学大辞典】
（名数）八寒八热之大地狱，各有四门，各门有四狱。各各附属十六地狱。堕于此之众生，转历诸所，而增其苦，故曰游增地狱。
【佛学大辞典】
（名数）此八大地狱，各有十六副地狱，一大地狱之四门，各有煻煨增与尸粪增与锋刃增与烈河增之四处，合为十六处。八大地狱合之有一百二十八，是为罪人游履时增加之地狱，故名游增地狱。见俱舍论十一。
【佛学常见辞汇】
八热地狱，每一狱的四门，各有十六副地狱，此十六副地狱的痛苦，一狱比一狱加深，故名游增。罪人在八热地狱受罪后，又要经过十六游增，次第受苦，其名为：斤斧、豺狼、剑树、寒冰、黑沙、沸屎、铁钉、焦渴、饥饿、铜镬、多镬、石磨、脓血、量火、灰河、铁丸。
【三藏法数】
（出经律异相并诸经要集）
谓八寒、八热大狱，每狱有四门，门各有四狱，受苦众生，于此诸狱，次第游历，其苦转增，故名十六游增地狱也。
〔一、黑沙地狱〕，谓热风吹热黑沙，沙著于身，皮骨燋烂，久受苦已，方出此狱，复到沸屎地狱。
〔二、沸屎地狱〕，谓沸屎铁丸，自然满前，驱逼罪人，使抱铁丸，烧其身手；复使撮著口中，从咽至腹，通彻下过，无不燋烂。有铁觜虫，唼肉达髓，苦毒无量，久受苦已，方出此狱，复到铁钉地狱。
〔三、铁钉地狱〕，谓狱卒捉罪人，偃热铁上，舒展其身，以钉钉其手足。周遍身体，尽五百钉，苦毒无量，久受苦已，方出此狱，复到饥饿地狱。
〔四、饥饿地狱〕，谓狱卒捉罪人，扑热铁上，镕铜灌口，从咽至腹，通彻下过，无不燋烂，久受苦已，方出此狱，复到渴地狱。
〔五、渴地狱〕，谓狱卒将热铁丸，著罪人口中，烧其唇舌，通彻下过，无不燋烂，久受苦已，方出此狱，复到一铜镬地狱。
〔六、一铜镬地狱〕，谓狱卒捉罪人，倒投镬中，随汤涌沸，上下回旋，身已坏烂，久受苦已，方出此狱，复到多铜镬地狱。
〔七、多铜镬地狱〕，谓狱卒捉罪人，倒投镬中，举身烂坏，以铁钩取置馀镬中，苦毒无量，久受苦已，方出此狱，复到石磨地狱。
〔八、石磨地狱〕，谓狱卒捉彼罪人，扑热石上，舒展手足，以大热石，压其身上，回转揩磨，骨肉糜碎，苦毒无量，久受苦已，方出此狱，复到脓血地狱。
〔九、脓血地狱〕，谓脓血沸涌，罪人于中，东西驰走，汤其身体，头面烂坏；又取脓血食之，通彻下过，苦毒难忍，久受苦已，方出此狱，复到量火地狱。
〔十、量火地狱〕，谓有大火聚，其火燄然，狱卒驱逼罪人，手执铁升，以量火聚，遍烧身体，苦毒热痛，呻吟号哭，久受苦已，方出此狱，复到灰河地狱。
〔十一、灰河地狱〕，谓纵广各五百由旬，灰河沸涌，恶气蓬，洄波相搏，声响可畏。从底至上，铁刺纵横，岸有剑林，枝叶华实皆是刀剑，罪人入河，随波上下，洄澓沉没，铁刺刺身，内外通彻，苦痛万端。乃出灰河，至彼岸上，利剑割刺，身体伤坏，复有豺狼，来啮罪人，生食其肉，走上剑树，剑刃下向，下剑树时，剑刃上向，手攀手绝，足踏足断，皮肉堕落，筋脉相连，有铁觜鸟，啄头食脑，罪人复入灰河，随波沉没，铁刺刺身，皮肉烂坏，脓血流出，惟有白骨，漂浮于外，冷风来吹，寻便起立，宿对所牵，不觉忽至铁丸地狱。
〔十二、铁丸地狱〕，谓有执铁丸狱卒，驱其罪人，撮之手足烂坏，举身火然，久受苦已，方出此狱，复到釿斧地狱。
〔十三、釿斧地狱〕（釿音斤，剂断也），谓狱卒捉彼罪人，扑热铁上，以热铁釿斧，斫其手足及耳鼻身体，苦毒无量，久受罪已，方出此狱，复到豺狼地狱。
〔十四、豺狼地狱〕，谓豺狼竞来（音剂）啮罪人，肉堕骨伤，脓血流水，苦痛万端，久受苦已，乃出此狱，复到剑树地狱。
〔十五、剑树地狱〕，谓诸罪人，入彼剑林，有暴风起，吹剑树叶，堕其身上，头面身体，无不伤坏，有铁觜鸟，啄其两目，苦痛无量，久受苦已，乃出此狱，复到寒冰地狱。
〔十六、寒冰地狱〕，谓有大寒风，吹罪人身，举体冻伤，皮肉堕落，苦毒叫唤，然后命终。皆因众生造极恶业，故堕此等诸地狱也。

【佛学大辞典】
（名数）又名五增上缘，亦曰五缘。即念佛者现当二世所应蒙之增上缘，有五种之别。观念法门所谓「现生及舍报决定，有大功德利益，准依佛教，明五种增上利益因缘，一者灭罪增上缘，二者护念得长命增上缘，三者见佛增上缘，四者摄生增上缘，五者證生增上缘。」是也。灭罪增上缘，又名现生灭罪增上缘，由佛为增上缘消除一切业障也。护念得长命增上缘，又名护念增上缘，现生护念增上缘，弥陀观音势至等随逐影护也。见佛增上缘，又名见佛三昧增上缘，得弥陀之三念愿力加于外而见佛也。摄生增上缘者，弥陀之愿力，能摄众生使得往生也。證生增上缘者，保證灭后之凡夫，乘佛愿力，定得往生也。前三者为现益，后二者为当益。
【佛学常见辞汇】
又名五增上缘，或五缘，是念佛人现在与未来二世所得到的五种增上缘。一、灭罪增上缘，又名现生灭罪增上缘，即由佛为增上以消除一切的业障；二、念获得长命增上缘，又名护念增上缘，或现生护念增上缘，即弥陀观音势至等随时都护念著他；三、见佛增上缘，又名见佛三昧增上缘，即获得弥陀之三念愿力加被于外而见佛；四、摄生增上缘，就是靠弥陀之愿力能摄众生使得往生；五、證生增上缘，就是保證命终之后的凡夫，乘佛愿力，都能往生净土。

【佛学大辞典】
（术语）五浊者，住劫中自人寿二万岁之时为始，初则其浊轻微，渐从时代之变化，而增高其度，在末法浇季之今时，愈益增长，故谓之五浊增时。
【佛学常见辞汇】
五浊逐渐增长的时期。在住劫中人寿由二万岁的时候开始，世界便渐渐浑浊而不净起来，随著时代的变化而越来越浑浊不净，尤其是在末法时代的今日，更是浑浊不堪，所以叫做五浊增时。

【佛学大辞典】
（术语）凡佛教说不增不减，有二门：一就实相之空理而言。一就法之无尽而言。如般若经，即就空理者，如不增不减经，即就无尽者般若心经曰：「诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。」是诸法即真空也，真空无增减也。然如说生佛二界之不增不减，就生界之无尽佛界之无尽而言，二界无增减也。起信论义记上曰：「况众生界如虚空界，设如一鸟飞于虚空，从西向东，经百千年终不得说东近而西远，何以故？以虚空无分齐故。」

【佛学大辞典】
（经名）一卷，元魏菩提留支译。明众生念念成佛而生佛二界皆无增减也。

【佛学大辞典】
（术语）十真如之一。十地中第八为不动地，此地虽减染法，而增净法，而其增减不起执著，故所證此地之真如，谓之不增减真如。

【佛学大辞典】
（名数）谓至增劫则四种增盛也。一，寿量增盛，由千岁至八万岁。二，有情增盛，由万人至无数量。三，资具增盛，谷物果实等富饶。四，善品增盛，至修十善及诸道品。
【佛学常见辞汇】
在增劫时期有四种的增盛，即寿量增盛（人寿由千岁增至八万岁）、有情增盛（人口由万人增至无数量）、资具增盛（谷物果实等非常富饶）、善品增盛（人人皆修十善及诸道品）。
【三藏法数】
（出阿毗达磨毗婆沙论）
〔一、寿量增盛〕，谓劫末时，此赡部洲，人寿减至十岁后，复渐增展转增至八万岁，是名寿量增盛。（劫，梵语具云劫波，华言分别时节。梵语赡部，又云阎浮，华言胜金。）
〔二、有情增盛〕，有情即众生也。谓劫末时，此赡部洲，惟馀万人；后复渐增，展转无数。于劫增时，其地广博严净，人民淳善福德，以其人民加众，是名有情增盛。
〔三、资具增盛〕，资具者，资生之具也。谓劫末时，此赡部洲，人民饥馑，以稊稗等为上妙食。至劫增时，安隐丰乐，种种地味自然出生，乃至谷果等类，渐渐充足，是名资具增盛。
〔四、善品增盛〕，善品者，善人所修诸道品也。谓劫末时，世间有情广造十恶之业，不修善道。至劫增时，人民广修十善及诸道品，是名善品增盛。（十恶者，一杀生、二偷盗、三邪淫、四妄语、五两舌、六恶口、七绮语、八贪欲、九嗔恚、十邪见也。十善者，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪欲、不嗔恚、不邪见也。）

【佛学大辞典】
（术语）生佛一如，故法界众生虽成佛，而生界不减，佛界亦不增也。(参见：生佛一如)，或言生佛二界，共为无量无边。生界无边，故众生成佛，而生界不减，佛界无边，故众生入佛界，而佛界不增。起信论义记曰：「况众生界如虚空界，设如一鸟飞于虚空从西向东，经百千岁终不得说东近而西远，何以故？以虚空无边故。」

【佛学大辞典】
（术语）又曰生佛一体，生佛不二等。生者，迷之众生，佛者，悟之佛陀，一如者，无差别之义也。或曰凡圣一如。谓为迷悟不二亦同。即烦恼即菩提，生死即涅槃之意也。宝积经曰：「众生如即如来如，如来如即众生如，众生如来无二无别。」不增不减经曰：「众生界即法身，法身即众生界，此二法者义一名异。」华严经曰：「心佛及众生是三无差别。」涅槃经曰：「一切众生悉有佛性。」宝筴经曰：「佛界众生界，一界无别界。」即是。是实大乘之通谈也。但说义有左右。或谓法有性相，摄相归于性故为生佛不二。是相宗之意也。唯识述记一本曰：「摄相归性，皆如为体。故经说言，一切亦如，至于弥勒亦如。」或谓法者俗有真空，生佛之异，俗谛上假名之差别而巳。真谛之法性，众生性空，佛陀亦性空。性空平等，故为生佛不二。是空宗之意也。观经散善义曰：「生死无为亦空，凡圣明闇亦空，世间六道出世间三贤十圣等，若望其体性，毕竟不二。」或谓真心一体，有不变随缘之二义，以随缘故，有生佛之相。以不变故，生佛之性为一味。或谓法界之体，修性不二，众生修恶之性，即佛界性恶之德。此性恶圆明，名之为佛，故为生佛不二。是等皆性宗之意也。起信论义记曰：「不变性而缘起染净恒殊，不舍缘而即真，凡圣致一。」妙宗钞上曰：「良由众生性具染恶，不可变异。其性圆明，名之为佛。」巳上总就理性上论不二也。若就华严之事事无碍法界，天台之十界互具，真言之六大无碍之义，则直尔于事相上有不二之义。
【佛学常见辞汇】
又名生佛一体，或生佛不二，意谓众生与佛的体性平等毫无差别。

【佛学大辞典】
（经名）长阿含十报法经之异名。

【佛学大辞典】
（术语）四种修法中之息灾法与增益法也。

【佛学大辞典】
（菩萨）二增菩萨之一、(参见：二增菩萨)

【佛学大辞典】
（菩萨）二增菩萨之一。(参见：二增菩萨)