【佛学大辞典】
（名数）谓至增劫则四种增盛也。一，寿量增盛，由千岁至八万岁。二，有情增盛，由万人至无数量。三，资具增盛，谷物果实等富饶。四，善品增盛，至修十善及诸道品。
【佛学常见辞汇】
在增劫时期有四种的增盛，即寿量增盛（人寿由千岁增至八万岁）、有情增盛（人口由万人增至无数量）、资具增盛（谷物果实等非常富饶）、善品增盛（人人皆修十善及诸道品）。
【三藏法数】
（出阿毗达磨毗婆沙论）
〔一、寿量增盛〕，谓劫末时，此赡部洲，人寿减至十岁后，复渐增展转增至八万岁，是名寿量增盛。（劫，梵语具云劫波，华言分别时节。梵语赡部，又云阎浮，华言胜金。）
〔二、有情增盛〕，有情即众生也。谓劫末时，此赡部洲，惟馀万人；后复渐增，展转无数。于劫增时，其地广博严净，人民淳善福德，以其人民加众，是名有情增盛。
〔三、资具增盛〕，资具者，资生之具也。谓劫末时，此赡部洲，人民饥馑，以稊稗等为上妙食。至劫增时，安隐丰乐，种种地味自然出生，乃至谷果等类，渐渐充足，是名资具增盛。
〔四、善品增盛〕，善品者，善人所修诸道品也。谓劫末时，世间有情广造十恶之业，不修善道。至劫增时，人民广修十善及诸道品，是名善品增盛。（十恶者，一杀生、二偷盗、三邪淫、四妄语、五两舌、六恶口、七绮语、八贪欲、九嗔恚、十邪见也。十善者，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪欲、不嗔恚、不邪见也。）

【佛学大辞典】
（术语）生佛一如，故法界众生虽成佛，而生界不减，佛界亦不增也。(参见：生佛一如)，或言生佛二界，共为无量无边。生界无边，故众生成佛，而生界不减，佛界无边，故众生入佛界，而佛界不增。起信论义记曰：「况众生界如虚空界，设如一鸟飞于虚空从西向东，经百千岁终不得说东近而西远，何以故？以虚空无边故。」

【佛学大辞典】
（术语）又曰生佛一体，生佛不二等。生者，迷之众生，佛者，悟之佛陀，一如者，无差别之义也。或曰凡圣一如。谓为迷悟不二亦同。即烦恼即菩提，生死即涅槃之意也。宝积经曰：「众生如即如来如，如来如即众生如，众生如来无二无别。」不增不减经曰：「众生界即法身，法身即众生界，此二法者义一名异。」华严经曰：「心佛及众生是三无差别。」涅槃经曰：「一切众生悉有佛性。」宝筴经曰：「佛界众生界，一界无别界。」即是。是实大乘之通谈也。但说义有左右。或谓法有性相，摄相归于性故为生佛不二。是相宗之意也。唯识述记一本曰：「摄相归性，皆如为体。故经说言，一切亦如，至于弥勒亦如。」或谓法者俗有真空，生佛之异，俗谛上假名之差别而巳。真谛之法性，众生性空，佛陀亦性空。性空平等，故为生佛不二。是空宗之意也。观经散善义曰：「生死无为亦空，凡圣明闇亦空，世间六道出世间三贤十圣等，若望其体性，毕竟不二。」或谓真心一体，有不变随缘之二义，以随缘故，有生佛之相。以不变故，生佛之性为一味。或谓法界之体，修性不二，众生修恶之性，即佛界性恶之德。此性恶圆明，名之为佛，故为生佛不二。是等皆性宗之意也。起信论义记曰：「不变性而缘起染净恒殊，不舍缘而即真，凡圣致一。」妙宗钞上曰：「良由众生性具染恶，不可变异。其性圆明，名之为佛。」巳上总就理性上论不二也。若就华严之事事无碍法界，天台之十界互具，真言之六大无碍之义，则直尔于事相上有不二之义。
【佛学常见辞汇】
又名生佛一体，或生佛不二，意谓众生与佛的体性平等毫无差别。

【佛学大辞典】
（经名）长阿含十报法经之异名。

【佛学大辞典】
（术语）四种修法中之息灾法与增益法也。

【佛学大辞典】
（菩萨）二增菩萨之一、(参见：二增菩萨)

【佛学大辞典】
（菩萨）二增菩萨之一。(参见：二增菩萨)

【佛学大辞典】
（经名）圣六字增寿大明陀罗尼经之异名。

【佛学大辞典】
（经名）一卷，赵宋施护译。佛在祇园，阿难有病，佛诣彼说咒救之。是与救阿难女难之六字咒全别。六字之称未详。

【佛学大辞典】
（界名）八热八寒为大地狱。八大热一一各有十六小地狱，以一狱城之四面门外，各有炉煨增、尸粪增、锋刃增、烈河增之四处也，是名十六游增地狱。八大热合为一百二十八游增。有罪业之众生游此，倍增苦恼，故曰游增。俱舍论十一曰：「十六增者，八捺落伽四面门外各有四所。（中略）四面各四增，故言皆十六。此是增上被刑害所，故说名增。本地狱中适被害已，重遭害故。」
【佛学常见辞汇】
在八热地狱之中，每一根本地狱各有四门，每一门出去，都各有塘煨、尸粪、锋刃、烈河等四类地狱，所以每一根本地狱，有十六游增地狱。因这十六地狱是根本地狱的增属，而且有罪业的众生游此，倍增苦恼，所以叫做游增地狱。

【佛学大辞典】
（经名）五十卷，东晋瞿昙僧伽提婆译。四阿含之第一。(参见：阿含经)。梵Ekottara-a%gama，巴An%guttara。

【佛学大辞典】
（术语）总言势力之强。
【佛学常见辞汇】
增强其向上之势。

【佛学大辞典】
（术语）强盛之心。圆觉经曰：「一切众生于大圆觉起增上心，当发菩萨清净大愿。」【又】定心也。定心之势力强盛，故名。中阿含经二十五曰：「增上心经。」
【佛学常见辞汇】
1。强盛的心。2。定心的别名，因定心的势力很强盛。

【佛学大辞典】
（术语）五果之一。依增上缘而生者。如眼识之于眼根，眼识为增上果也。
【三藏法数】
谓眼耳鼻舌身五根，皆为识所依，根即增胜，名增上果；又第六意识，能引生眼等五识，亦名增上果；又第七识，前念为后念所依，亦名增上果；又第八识为第七识之所依故，亦名增上果。（第七识者，即分别识也。第八识者，即藏识也。）
【三藏法数】
增上者，谓根身有增上胜力也。如眼根虽有见性，若无眼识缘境，则无照用之力。是故根识和合而成一切事果。耳、鼻、舌、身、意诸根识，亦由和合照境而成诸事，是故诸根各有增上胜力，是名增上果。

【佛学大辞典】
（术语）四缘之一。谓起他法与以强力者。如眼根之能生眼识，田土之能生米麦。大乘义章三本曰：「增上缘者，起法强，故曰增上。」观经玄义分曰：「凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。」
【佛学常见辞汇】
(参见：四缘)
【三藏法数】
谓六根能照境发识，有增上力用，诸法生时，不生障碍，名增上缘。（诸法生者，谓根尘相对，则有一念心起，名诸法生。不生障碍者，根尘相对之时，随对随起，悉无所障也。）

【佛学大辞典】
（术语）言我得增上之法而起慢心也。如未得圣道，谓为已得是也。七慢之一。俱舍论十九曰：「于未證得殊胜德中，谓已證得，名增上慢。」法华经方便品曰：「此辈罪根深重，及增上慢，未得谓得，未證谓證，有如是失。」
【佛学常见辞汇】
(参见：七慢)
【三藏法数】
增上慢者，未得谓得也。谓未得上圣之法，自谓已得。未證上圣之理，自谓已證也。

【佛学大辞典】
（名数）(参见：慢)
【佛学大辞典】
（名数）一慢，于劣而谓己胜，于等而谓己等者。是于境虽称而以心高举，故名为慢也。二过慢，于等而谓己胜，于胜而谓己等者。三慢过慢，于他胜中，而谓己更胜者。四我慢，执有我有我所而使心高举者。五增上慢，未證得圣道而谓己證得者。六卑慢，于他多分胜中而谓己少分劣者。七邪慢，成就恶行，恃恶高举者。见俱舍论十九。