【佛学次第统编】
境行果三者：
一、境为所观之境，行为修断之行，果为所得之果。就一切法而审详分别，观察三性，有体无体，有为无为等，谓为境。
二、已知境界，则修习闻思修三慧，凝五重唯识观谓为行。
三、果者，谓有漏之修，能感世间一切之妙果，无漏之修，永灭诸障而得大菩提也。

【佛学次第统编】
天台所立迹门十妙中之三法妙，即三轨也。以三法可为轨范，故名三轨：
一、真性轨　无虚伪谓为真，不改谓为性，指真如实相之本体也。
二、观照轨　指观达真性之智慧也。
三、资成轨　指资助观照之智，而使开发真性之万行也。
是如次第，有境智行三者。此三轨不一不异，不纵不横，如伊字之三点，首罗之三目，故名三法妙，以此三轨类，通一切三法，故名三轨之法门。

【佛学次第统编】
于四法宝之外，别加所观之境者，法相宗称之为五种唯识：说境唯识，教唯识，理唯识，行唯识，果唯识之别。

【佛学次第统编】
一切凡夫，受种种报境，一切圣人，得种种證位。

【佛学次第统编】
三界　欲、色、无色。
三有　即三界。
六道　地狱、畜生、饿鬼、修罗、人、天。
六凡　即六道。
九地　杂居、乃至非想。
九有　即九地。
二十五有　略。
地狱　八寒、八热、十六游增等。
八寒地狱　疱、乃至白莲花等八。
八热地狱　等活、乃至阿鼻等八。
十六游增小狱　黑沙、乃至寒冰等十六。
饿鬼　无财、少财、多财。
无财鬼　炬口、针咽、臭口。
少财鬼　针毛、臭毛、大瘿。
多财鬼　得弃、得失、势力。
势力鬼　夜叉罗刹毗舍阇。
修罗　畜、鬼、人、天。
四洲　北俱卢、西牛贺、东胜神、南胆部。
四轮王　金、银、铜、铁。
十仙　地行、乃至绝行。
二十八天　六欲天、十八色天、四无色天。
六欲天　四王、乃至他化。
四王天　持国、增长、广目、多闻。
忉利天　善法堂，东南西北各八。
十八色天　初、二、三、四、禅。
初禅三天　梵众、梵辅、大梵。
二禅三天　少光、无量光、光音。
三禅三天　少净、无量净、遍净。
四禅九天　无云、乃至色究竟九天。
无色四天　空、识、无所、非想。

【俗语佛源】
《楞伽经》卷二说：「自心现境界。」就是说，天地万物，一切境界，都是「心」的变现。《华严经》把「心」比喻为「能画诸世间」的「画师」。「心」相当于一切精神现象。就「集起」而言，谓之「心」；就「思量」而言，谓之「意」；就「分别」而言 ，谓之「识」。「境」相当于一切物质现象，即「六尘幻影」：色、声、香、味、触、法。「心」或「意」不能孤立地存在，必然同时生起，善于「观心」者，要「心境双忘」。如唐·希运《传心法要》就：「凡夫取境，道人取心；心境双忘，乃是真法。」又如唐·张说《清远江峡山寺》诗：「静默将何贵，惟应心境同。」后用「心境」指心意、心情 。如《红楼梦》第三三回：「这琪官随机应答，谨慎老成，甚合我老人家的心境。」又如蒋光慈《少年漂泊者》十四：「可是当时我的心境真是痛苦极了！」（李明权）

【三藏法数】
（出宗镜录并瑜伽师地论）
〔一、第八识缘境最广〕，谓此根本识，染净同依，能变能现种子、根身及器世间三种境故，是名缘境最广。（种子者，一切善恶种子也。根身者，眼等诸根也。器世间者，谓世界如器也。）
〔二、第七识缘境最狭〕，谓此识无别体相，但依第八识为因而起，复缘第八识见分而为相分，是名缘境最狭。（见分者，谓能见之识也。相分者，谓分别相状也。）
〔三、第六识缘境广〕，谓此识能缘一切善、不善、无记三性之境，及能分别色心等一切法尘，是名缘境广也。（无记者，谓不善、不恶、无所记录也。）

【三藏法数】
（出圆觉经略疏）
谓于有所證取之心，迤逦浅深，有此四相之异，故后之三相，皆因我相根本而立，与金刚般若四相所言不同，盖彼于迷妄之心，执为四相故也。
〔一、我相〕，我相者，谓众生于涅槃之理，心有所證，而其有所證取之心，执著不忘，认之为我，名为我相。经云：是故證取方现我体。是也。（梵语涅槃，华言灭度。）
〔二、人相〕，人相者，比前我相已进一步，虽不复认證为我，而犹存悟我之心，名为人相。经云：悟己超过一切證者，名为人相。是也。
〔三、众生相〕，众生相者，比前人相已进一步，谓虽已超过我人之相，犹存了證了悟之心，名众生相。经云：但诸众生，了證了悟，皆为我人而我人相所不及者，存有所了，名众生相。是也。
〔四、寿命相〕，寿命相者，比前众生相已进一步，谓心照清净，于前众生相中，所存了悟之心，虽已觉知超过，然犹存能觉之知，如彼命根，潜续于内，名寿命相。经云：觉所了者，不离尘故。是也。（不离尘者，谓此览（编者注：「览」疑是「觉」）了之心，不离妄尘故也。）

【三藏法数】
（出金刚经论）
谓众生于此四法，不了虚假，而于心识之境，妄生邪见，执著取相，故名识境四相。
〔一、我相〕，谓众生于五阴法中，若即若离，计我、我所之实，是名我相。（五阴者，色阴、受阴、想阴、行阴、识阴也。若即若离者，谓计即阴是我，离阴是我也。我、我所者，我即假名，我所即五阴也。）
〔二、人相〕，谓众生于五阴法中，妄计我是人，我生人道，异于馀道，是名人相。
〔三、众生相〕，谓众生于五阴法中，妄计色受想行识众共而生此身，是名众生相。
〔四、寿者相〕，谓众生于五阴法中，妄计我受一期寿命，或长或短，是名寿者相。（一期者，谓从生至死也。）

【三藏法数】
（出摄大乘论释）
譬如一水，本无有异，盖因天人饿鬼畜生果报不同，故于一水而见有四相分别之异也。
〔一、天见是宝严地〕，谓诸天福德胜故，其所见水，悉成琉璃众宝庄严之地也。（梵语琉璃，华言青色宝。）
〔二、人见是水〕，谓世间之人，所见之水，清浊虽异，皆是水也。
〔三、饿鬼见是脓血〕，谓由宿世悭贪罪障深重，堕饿鬼中，长劫不闻浆水之名。既因饥渴所逼，望见河水，意欲饮之，速趋岸傍，皆是脓血也。
〔四、鱼见是住处〕，住处，即窟宅也。谓鱼以水而为住处，潜跃游泳，不见水相也。

【三藏法数】
（出入楞伽经）
七种境界者，即诸佛、菩萨所證所得之境界也。而皆云第一义者，乃约究竟极处而言。然此七种有通、别之异，前六种通于佛及菩萨，后一种乃如来自到境界也。
〔一、心境界〕，谓中道之理无二无别，即诸佛、菩萨心之所造至极之处，是名心境界。
〔二、慧境界〕，谓至极之理心既能造，即发通明慧性，以此慧性分明照了，是名慧境界。
〔三、智境界〕，谓既发慧明，则成智用，智力现前，于一切法无所不知，是名智境界。
〔四、见境界〕，谓智用既成，则发正见，正见现前，则无诸邪妄，是名见境界。
〔五、超二见境界〕，谓正见现前，则能超过断、常二见，是名超二见境界。（断、常二见者，谓外道妄计此身灭已，再不更生，是名断见。复计此身灭已，后当更生，是名常见也。）
〔六、超子地境界〕，子地，即登地菩萨，等视众生，犹如一子，谓诸佛菩萨，能以第一义心，发明智慧，正见现前，则超于十地，而成正觉，是名超子地境界。（十地者，欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地。菩萨得證此地，能发生佛法，故言地也。）
〔七、如来自到境界〕，谓诸如来，以性自性第一义心，成就世间、出世间上上之法，是名如来自到境界。（如来性自性者，性即不迁不变之义，谓如来以此之性，而为自性也。成就世间、出世间者，世间即示同人法而化他也。出世间即同声闻、缘觉、菩萨之三乘也。上上法者，唯佛与佛能究竟自到也。）

【三藏法数】
（出宗镜录并瑜伽师地论）
〔一、眼识缘唯实唯量境〕，谓眼见色时，即有识生，能缘青黄赤白实有之色，名为性境。此识对境名为现量，以其但能见色，未起分别，是故所缘之境狭也。（性境者，谓现前所有实见之境也。现量者，谓见现前之色，而能量度也。）
〔二、耳识缘唯实唯量境〕，谓耳闻声时，即有识生，能闻言语等实有之声，名为性境。此识对境名为现量，以其但能闻声，未起分别，是故所缘之境狭也。
〔三、鼻识缘唯实唯量境〕，谓鼻嗅香时，即有识生，能嗅好恶实有之香，名为性境。此识对境名为现量，以其但能嗅香，未起分别，是故所缘之境狭也。
〔四、舌识缘唯实唯量境〕，谓舌尝味时，即有识生，能尝咸酸苦淡实有之味，名为性境。此识对境名为现量，以其但能尝味，未起分别，是故所缘之境狭也。
〔五、身识缘唯实唯量境〕，谓身觉触时，即有识生，能缘细滑粗强，实有之触，名为性境。此识所缘名为现量，以其但能觉触，未起分别，是故所缘之境狭也。
〔六、意识遍缘一切通彻假实三量〕，谓此识心，遍缘现前实有之境，于实境上分别长短方圆等相，名为假。是则此识三境皆缘，三量皆具，以其遍能分别假实诸境，是以所缘之境广也。（三境者，一性境，说见上。二独影境，谓思量过去之境，唯有影现于心。三本质境，谓于现身境上分别质相。三量者，一现量，说见上。二比量，谓于现前物上比度而知，如隔墙见烟，知彼有火。三非量，谓追缘过去未来之事。）
〔七、第七识见分唯假唯实〕，谓此识无别体相，依第八识为因而起，复缘第八见分，而为相分，分别思量；常执第八为我，能缘之心是假，所缘之境是实，以其唯起我执，生诸气习，不能遍缘诸境，是故所缘之境最狭也。（第八识者，即藏识也。见分者，谓能见之识也；相分者，谓所见之境相也。生诸气习者，谓我见等惑气分熏习而生也。）
〔八、第八识缘根身器界唯实唯量〕，根身者，即眼等诸根也。器界者，以世界如器也。谓此根本之识，染净同源，一切根身器界，依之而生。而此根界是八识相分皆为所缘，是实有现前之量，是故所缘之境最广也。（根本识，即第八藏识也。）

【三藏法数】
谓真如法性之理，是诸佛所證之境界。离念绝想，皆悉真如，是名證境。

【三藏法数】
谓心所缘色声香味触法六尘之境，其相显现于外，是名所缘境相。

【三藏法数】
谓菩萨以正智慧照了真如之境，及能通达一切诸法圆融自在，是名观境自在。