【佛学大辞典】
（术语）心之所游履攀缘者，谓之境。如色为眼识所游履，谓之色境。乃至法为意识所游履，谓之法境。俱舍颂疏一曰：「色等五境为境性，是境界故。眼等五根名有境性，有境界故。」【又】实相之理，为妙智游履之所，故称为境。是属于前之法境。玄义二上曰：「以境妙故，智亦随妙。以法常故，诸佛亦常。函盖相称，境智不可思议。」
【佛学常见辞汇】
心所游履和攀缘的境界，如色为眼识所游履，叫做色境，法为意识所游履，叫做法境等是。

【佛学大辞典】
（术语）见佛之相好而发心，谓之见相发心。此见相依四教之机，有四种不同。然其所对之佛身，必为丈六之释迦应身。应身为所观之境，观见此四相之别也。因而定为境本之佛身，为丈六之释迦，是谓之境本定身。止观辅行一曰：「皆以三藏如来而为境本，于色相上四见不同。」四教仪集注上曰：「如来，谓丈六身，即境本定身也。」

【佛学大辞典】
（术语）境为所观之境，行为修断之行。果为所得之果。就一切法而审详分别观察三性有体无体，有为无为等，谓为境。已知境界，则修习闻思修三慧，凝五重唯识观，谓为行。果者，谓有漏之修，能感世间一切之妙果，无漏之修，永灭诸障而得大菩提也。
【佛学常见辞汇】
境是所观之境界，行是所修之闻思修三慧，果是所证之菩提妙果。

【佛学大辞典】
（术语）Vis!aya，自家势力所及之境土，又，我得之果报界域，谓之境界。无量寿经上曰：「比丘白佛：斯义弘深，非我境界。」入楞伽经九曰：「我弃内證智，妄觉非境界。」
【俗语佛源】
本指疆域，佛教讲境界有两种意义：一指「十八界」中的「六境」（亦名六尘），包括色、声、香、味、触、法，是眼、耳、鼻、舌等六根展开活动的对象。「境界」相当于人们所说的客观世界，然而，佛教认为「境界」乃是意识所现出来的「相分」。《起信论》谓：「以能见故，境界妄现。」又指学佛修行所达到的境地。如《无量寿经》谓：「斯义弘深，非我境界。」后来，或以「境界」泛指景象。如元·耶律楚材《再和呈景贤》诗：「我爱北天真境界，乾坤一色雪花霏。」或以泛指思想、艺术所达到的境地、意境。如云：思想境界很高。又如：诗中的境界很美。（李明权）

【佛学大辞典】
（术语）起信论所说三细之一。自第二之转相现一切之境界者。亦名现相。又名现识。唯识论所谓果能变。与识之自体分所现之相分同。起信论曰：「境界相，以依能见故，境界妄现。」
【三藏法数】
境界相者，即转相，分别初动之境界也，亦名现相。由前转相则境界妄现也。

【佛学大辞典】
（术语）五种般若之一，一切诸法为般若所对境界（般若为能缘之智，诸法为所缘之境），故指一切诸法曰境界般若。见三藏法数二十。
【佛学常见辞汇】
五种般若之一。
【三藏法数】
境界即诸法之境界也。谓境无自相，由智显发，以根本、后得二智，照了一切诸法境界，悉本空寂，从境得名，故名境界般若。（根本智者，即菩萨亲證本有之智也。后得智者，谓證根本智后，所起化他之智也。）

【佛学大辞典】
（术语）三有对之一。(参见：有对)

【佛学大辞典】
（术语）三种爱之一。(参见：爱)

【佛学大辞典】
（术语）所观之理谓之境。能观之心谓之智。释签一曰：「理惑一体，境智如如。」
【佛学常见辞汇】
境与智。所观之理叫做境；能观之心叫做智。

【佛学大辞典】
（术语）台宗所立之三轨也。(参见：三轨)

【佛学大辞典】
（术语）约于所观境界之唯识。五种唯识之一。法苑义林章一曰：「一境唯识，阿毗达磨经云：鬼与傍生，人与天，各随其所感，事等心异，故义非真实。如是等文，但说唯识所观之境者，皆境唯识。」

【佛学大辞典】
（术语）于四法宝之外，别加所观之境者。法相宗称之为五种唯识，说境唯识、教唯识、理唯识、行唯识、果唯识之别。出于法苑义林章，成唯识论枢要等。

【佛学大辞典】
（术语）(参见：十境)
【三藏法数】
自恃轻他之心，名慢。谓既伏诸见，妄执之心则息。无智者谓为涅槃，滥叨高位，起大轻慢；慢心既发，废于正行。为是须观慢境也。（梵语涅槃，华言灭度。）

【佛学大辞典】
（名数）台宗于观法，立所观之十种。一、阴境，即色受想行识之五阴也。十境以阴为初，有二义。一现前，一依经。现前者，人受一期果报之身，即是五阴。五阴之重担常自现前，是故为初观。依经者，大品般若言之，声闻依四念处而行道。五阴即四念处所观之境也。又经中多列法门，无非以五阴为首，是故为初观。此但就五阴之通总而言之。若专论所观之境，则必于五阴中，除去前四阴，的取第五之识阴，为所观之境也（所谓介尔阴妄之一念也）。二、烦恼境，无始以来积集之重惑，今因用观观察阴境而即发，譬如流水，寻常不觉其急，若槩之以木，即流奔而不能止遏。此时应舍阴境，而观烦恼境。三、病患境，病起之因虽多，然不过四大增损有患而生，又因观境惑，而激动四大，而有患生，身若染病，则废修圣道，若能观察而弥用心，则复须识其病之源由，宜以何法治之，或内观力，或术，或医，其病若瘉，则圣道可修，为是宜观疾患境也。四、业相境，修行之人无量劫来所作之善恶业，或已受报不复更发，或未受报，而于静心中忽然俱发。盖为善业将受报，故发，恶业来责报，故发。于此善恶之相现时，勿喜，勿怖，弥须用观谢业，行一成心取道，为是宜观业相境也。五、魔事境，此由观前诸境，惑尚未破，天魔尚恐彼比丘出其境界，而度他，使我民属失，使我宫殿空，又虑彼得大神通得大智慧，必当调伏控制我，我今应豫破之，坏彼善根，故有魔事发，治魔之法有三，初当观察而诃弃之，如守门人，遮恶而不进，二当自头至足一一谛观，身心了不可得，魔何自而来，欲恼何等，如恶人入舍，处处照舍而使不得住，三观之而不去，即当强心抵捍，以死为期，一心用观使道行成就，为是宜观魔事境也。六、禅定境，魔境已过，而真明未显，以观之故，过去修习之诸禅纷现，当置魔事而用观观之，良以禅为乐美妙喜，而生耽味，故虽免魔害，而更为定所缚，如避火而堕于水。于正行无益。为是宜观禅定境也。七、诸见境，因诸邪见或禅而发，或因闻而发，因禅而发者，谓因心静而后观转明，有如见解通彻妙悟也。因闻而发者，谓广能晓悟诸法而聪辩也。此见解分明，此晓悟聪辨虽因禅因闻而发，然不当以理推之，皆属邪见实非见解聪辨。此等见发，即须用观观之，使达正道，而不为所障。为是宜观诸见境也。八、慢境，既伏诸见，妄执之心即息，无智者谓为涅槃，滥明高位，大起憍慢，慢心既发，则废正行，为是宜观慢境也。九、二乘境，见慢之心，既因修观而息，则前世所习之小志因静而发，盖小志溺于空寂，不能到大乘究极之地，所谓宁起疥癞野干之心，勿学声闻缘觉之行是也。故二乘之境界若发，则亦须用观观察之，使不生害，为是宜观二乘境也。十、菩萨境，见慢之心既息。而或发前世所习三教菩萨境界之心，今修观者既依大乘圆顿之妙教，同解立行，故藏等三教之菩萨境界心若发，亦须观察，勿使生害，为是宜观菩萨境也。此十境，一一皆为十乘观法所观之境。若论十境之生起，则由观阴境而发下九境，能所相扶，次第出生，故成十。若论下九境，则互发不定，无复次第。可知阴境常现前，若者发，若者不发，恒得为观。下九境发，则皆用十乘观法观之，不发则不观。见止观五。
【三藏法数】
（出摩诃止观）
十境，一一皆前十乘观法所观之境。若论十境生起，由观阴入，发下九境，能所相扶，次第出生，故成于十。若论下之九境，互发不定，则无复次第。当知阴境常自现前，若发不发，恒得为观。下之九境发，则皆用十乘观法观之，不发不观也。（阴入者，谓五阴十二入也。能所相扶者，如初阴境能生烦恼，阴为能生，烦恼为所生，馀境展转相生亦然。互发者，更互发起也。如正观病境，或发烦恼，或发馀境，馀境互发亦然。）
〔一、阴境〕，阴，覆盖之义。即色受想行识五阴也，亦名五蕴，蕴即积聚之义。若言覆盖一切善法，此就因得名；若言积聚无量生死，此就果得名。十境以阴居初者，有二义：一现前，二依经。现前者，谓人受一期果报之身，即是五阴，五阴重担，常自现前，是故初观。依经者，大品般若云：声闻依四念处行道，五阴即四念处所观之境。又经中凡列法门，无不以五阴为首，是故初观，此且就五阴通总而言。若专论所观之境，必须于五阴中，除却前四，的取第五识阴，为所观之境也。（一期者，谓人从生至死也。重担者，生死重沓名重，人所荷负名担。四念处者，观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。故云五阴即四念处。所观之境，除却前四者，谓除色受想行也。）
〔二、烦恼境〕，昏烦之法，恼乱心神；又贪瞋等法，与心作烦，令心得恼，故云烦恼。谓无始以来，积集重惑，今因用观观察阴境，烦恼即发。譬如流水，寻常不觉其急，若槩之以木，流即奔迸，莫能止遏。是时应舍阴境而观烦恼境也。
〔三、病患境〕，病起之因虽多，不出四大增损，致有患生。又由观阴、惑，激动四大，致有患生。身若染病，废修圣道。若能观察，弥益用心；复须识其病之原由，宜以何法治之。或内观力，或术或医。其病若愈，圣道可修。为是须观病患境也。（四大者，地大、水大、火大、风大也。谓人揽外四大，而成内身四大。皮肉筋骨等属地，涕唾涎沫等属水，煖气属火，转动及出入息属风。言增损者，水增则火损，火增则水损；风增则地损，地增则风损。四大不调，病即生也。阴惑者，阴即阴境，惑即烦恼境也。）
〔四、业相境〕，业即身口所作之业。谓修行之人，无量劫来，所作善恶诸业，或已受报，不复更发。或未受报，于静心中，忽然俱发。盖善业将受报，故发；恶业来责报，故发。于此善恶业相现时，勿喜勿怖，弥须用观，令业谢行，成一心取道。为是须观业相境也。（劫，梵语具云劫波，华言分别时节。）
〔五、魔事境〕，魔，梵语具云魔罗，华言杀者。谓能夺人智慧之命故也。言魔事者，大论云：魔以破人善法为事。又天魔正以顺生死，贪五欲，退菩提为事，故名魔事。此由观前诸境，惑虽未破。天魔犹恐出其境界，而复化度于他，失我民属，空我宫殿；又虑夫得大神通，得大智慧，必当调伏控制于我；我今应预破之，坏彼善根。故有魔事发也。治魔之法有三：初、观察诃弃，如守门人遮恶不进。二、当从头至足，一一谛观，身心了不可得，魔从何来？欲恼何等？如恶人入舍，处处照捡，不令得住。三、观之不去，即当强心抵捍，以死为期，一心用观，令道行成就。为是须观魔事境也。（天魔者，即欲界第六他化自在天也。五欲者，色欲、声欲、香欲、味欲、触欲也。梵语菩提，华言道。）
〔六、禅定境〕，禅，梵语具云禅那，华言静虑。谓魔事已过，而且真明未显。以修观故，发过去习，诸禅纷现，当置魔事，用观观之，良以禅乐美妙，喜生耽味，虽免魔害，更为定缚，如避火堕水，无益正行。为是须观禅定境也。（过去习，即宿习也。诸禅者，即色界中，初禅、二禅、三禅、四禅等禅也。）
〔七、诸见境〕，非一曰诸，邪解曰见。谓推理不当，而偏见分明，作决定解，名为见也。此之诸见，或因禅发，或因闻发。因禅发者，谓初因心静，后观转明，见解通彻，有如妙悟。因闻发者，谓听本不多，广能晓悟，见解分明，问答聪辩。虽因禅因闻而发，既推理不当，皆属邪见，实非辩悟。此等见发，即须用观观之，令达正道，不为所障。为是须用观诸见境也。
〔八、慢境〕，自恃轻他之心，名慢。谓既伏诸见，妄执之心则息。无智者谓为涅槃，滥叨高位，起大轻慢；慢心既发，废于正行。为是须观慢境也。（梵语涅槃，华言灭度。）
〔九、二乘境〕，谓声闻、缘觉，以四谛之法而修，则能运出生死之苦，名之为乘。谓见慢之心，既因修观而息；则先世所习小志，因静而生。盖小志溺于空寂，不能至于大乘究竟之地，所谓宁起疥癞野干心，勿学声闻、缘觉行。故二乘境界若发，亦须用观观察，毋令生著。为是须观二乘境也。（四谛者，苦谛、集谛、灭谛、道谛也。野干似狐而小，形色青黄，如狗群行，夜鸣如狼。）
〔十、菩萨境〕，菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。天台大师解云：用诸佛道，成就众生。谓由上见慢之心既息，或发先世所习，若忆本愿，则不堕二乘之境，而发三教菩萨境界之心。今修观者，既依大乘圆顿妙教，开解立行，故藏等三教菩萨境界若发，亦须观察，毋令生著。为是须观菩萨境也。（三教者，藏教、通教、别教也。）

【佛学大辞典】
（术语）阿赖耶识三境之一。(参见：阿赖耶)
【三藏法数】
谓第八识能遍任持世间、出世间诸法种子，故名种子境。

【佛学大辞典】
（术语）称佛之陀罗尼身境界。是百光遍照真言字所成也。大日经六曰：「佛言：秘密主，观我语轮境界广长，遍至无量世界，清净门。」义释十三曰：「汝可观我语轮，谓即观佛陀罗尼身字轮境界也。」