【佛学大辞典】
（堂塔）西域记九曰：「有窣堵波，谓亘娑Ham%sa，唐言雁。昔此伽蓝。习玩小乘，小乘渐教也。故开三净之肉。而此伽蓝，遵而不坠，其后三净，求不时获。有比丘经行，忽见群雁飞翔，戏言曰：今日众僧中，食不充。摩诃萨埵，宜知是时，言声未绝，一雁退飞，当其僧前，投身自殒。比丘见已，具白众僧，闻者悲感。咸相谓曰：如来设法，导诱随机，我等守愚，遵行渐教。大乘者正理也。宜改先执，务从圣旨。此雁垂诫，诚为明导，宜旌厚德。传记终古，于是建窣堵波，式照遗烈，以彼死雁，瘗其下焉。」【又】古欢堂集杂著五、西京记曰：唐慈恩寺西院浮图，高三百尺。永徽五年，沙门玄奘造。国人谓之雁塔，塔在朱雀街第十五坊，南临黄渠，木竹阴翳，最于京师。沈佺期诗曰：「雁塔丹青古，龙池岁月深。」即此。唐故事，进士及第，列名于慈恩寺塔，谓之雁塔题名。塔以石为壁，唐人游观，留题甚多。不特进士题名而已，塔屡遭火，断石遗字犹有存者。

【佛学大辞典】
（杂名）禅林之语。藏亡僧之骨于一处，故云普同塔。又曰普通塔，海会塔。

【佛学大辞典】
（杂名）同于普同塔。

【佛学大辞典】
（经名）一卷，北凉法盛译。与金光明经舍身品之事相同。

【佛学大辞典】
（印相）作塔印，其二大指间少开也。(参见：率都婆印)

【佛学大辞典】
（印相）又曰塔印，有二种：一以外五钴印为率都婆印。十八道钞上曰：「又于一印有异名，外五钴印，瑜祇经说率都婆印。」瑜祇经拾古钞上曰：「五部塔印指五钴。」又以大慧刀印为率都婆印，亦名无所不至印。十八道钞上曰：「塔印宝瓶印大慧刀印，此三印同印异名也。随其所用改阿阇梨观心也。」又三部率都婆印明相异，佛部之率都婆印，出于摄大轨。莲华部之率都婆印，出于观音轨。金刚部之率都婆印出于瑜祇经。见日本安然瑜祇经疏二。

【佛学大辞典】
（杂名）不系属于一人合葬多人之坟墓也。又谓无亲戚故旧之缘者之坟墓。

【佛学大辞典】
（杂名）凡造塔用木或石叠累而成，故皆有缝棱级层，若以一块石造之，则无缝棱级层，此之无缝塔，世所谓卵塔也。无缝塔之形如鸟卵，故云卵塔。无缝塔之语，出于忠国师。传灯录（南阳忠国师章）曰：「师以化缘将毕，涅槃时至，乃辞代宗。代宗曰：师灭度后，弟子将何所记？师曰：告檀越，造取一所无缝塔。曰：就师请取塔样。师良久曰：会么？曰不会。师曰：贫道去后，有侍者应真，却知此事。」

【佛学大辞典】
（堂塔）塔建于真觉寺内。智者大师之肉身在焉。

【佛学大辞典】
（物名）金刚界之法身塔也。(参见：法身塔)。又谓为塔。显修生之智也。见密门杂抄。

【佛学大辞典】
（堂塔）安置法身舍利之塔也。密教以梵字鍐为法身塔，以此是法界之种子形，圆似塔故也。金刚顶义决曰：「鍐字法界种，相形如圆塔，是名法身塔。」
【佛学大辞典】
（堂塔）书法身偈而藏之者。寄归传四曰：「或积为聚，以砖里之，即成佛塔。或置空野，任其销散。西方法俗莫不以此为业。（中略）当作之时中安二种舍利：一谓大师身骨，二谓缘起法颂。其颂曰：诸法从缘起，如来说是因，彼法因缘尽，是大沙门说。」(参见：法身偈)
【佛学常见辞汇】
安置法身舍利的塔。

【佛学大辞典】
（术语）又作塔婆、兜婆、偷婆、浮图等。皆梵语窣堵波（Stu%pa，巴Thu%pa）之讹略也。高积土石，以藏遗骨者。又名俱攞。译言聚、高显、坟、灵庙等。别有所谓支提或制底（Chaitya），言不藏身骨者。或通称为塔。亦曰支提。法华义疏十一曰：「依僧祇律有舍利名塔婆，无舍利名支提。地持云：莫问有无，皆名支提。明了论云：支提，此云净处。」行事钞下二曰：「杂心云：有舍利名塔，无者名支提。塔或名塔婆，或云偷婆，此云冢，亦云方坟。支提云庙，庙者貌也。」玄应音义六曰：「诸经论中，或作薮斗波，或作塔婆，或作兜婆，或云偷婆，或言苏偷婆，或作支提浮都，亦言支提浮图，皆讹略也。正言窣堵波，此译云庙。或云方坟，此义翻也。或云大冢，或云聚相，谓累石等高以为相也。」西域记一曰：「窣堵波，即旧所谓浮图也。又曰鍮婆，又曰塔婆，又曰私鍮簸，又曰数斗波，皆讹也。」法华文句记三曰：「新云窣睹波，此云高显，方坟，义立也。谓安置身骨处也。」寄归传三曰：「大师世尊既涅槃后，人天并集以火焚之。（中略）即名此处以为制底。」塔有显密二教之别。显教以为揭高德之标帜，即所谓墓标，故限于佛乃至有德之比丘。密教以为大日如来之三昧耶形。五轮塔是佛体。非墓标。因而许为结缘追福。建于一般僧俗之墓处，俗曰石塔、塔婆、窣堵波者，指此五轮塔也。
【佛学常见辞汇】
一种形高而尖的建筑物，由五级到十几级不等，藏佛遗骨的叫做塔，不藏遗骨的则叫做支提。

【佛学大辞典】
（杂语）探玄记八曰：「依长阿含经四人应起塔：一佛，二辟支，三声闻，四轮王也。真谛三藏引十二因缘经云八人应起塔：一如来，露盘八重已上，是佛塔。二菩萨，七盘。三缘觉，六盘。四罗汉，五盘。五那含，四盘。六斯陀含，三盘。七须陀洹，二盘。八轮王一盘。若见之不得礼，以非圣塔故也（所引之十二因缘经今不传）。又依僧祇律，凡僧亦起塔。谓持律法师，营事比丘，德望比丘，应起塔，既非圣人。总无露盘。仍使在屏处。若违之。则结罪。准此等文，今方为师造塔，广起露盘，非惟现人得罪，亦乃累彼先亡。深可悲也。」后分涅槃经上曰：「佛告阿难：佛般涅槃荼毗既讫，一切四众收取舍利置七宝瓶，当于拘尸那伽城内四衢道中起七宝塔，高十三层，上有相轮。」寄归传二曰：「或有收其设利罗为亡人作塔，名为俱攞。形如小塔，上无轮盖，然塔有凡圣之别，如律中广论。」毗奈耶杂事十八曰：「佛言：应可用砖两重作基，次安塔身，上安覆钵，随意高下。上置平头，高一二尺方二三尺，准量大小，中竖轮竿，次著相轮。其相轮重数或一二三四乃至十三。次安宝瓶。（中略）佛告长者：若为如来造窣睹波者，应可如前具足而作。若为独觉勿安宝瓶，若阿罗汉相轮四重，不还至三。一来应二，预流应一，凡夫善人，但可平头，无有轮盖。」已上十二因缘经所云之露盘，即为后分涅槃经所云之层，每级出四檐者。寄归传毗奈耶杂事所云之相轮，即今之所谓九轮。一就檐数，一就相轮而论差别也。资持记下一之四曰：「露盘即四檐也。（中略）凡僧不得出檐安级。今有出檐者由不知教，僭同上圣。（中略）相轮者，圆轮耸出，以为表相故也。」故凡圣皆许相轮。行事钞下一之四亦引用上出探玄记所引之僧祇律辨之。然则相轮谓为露盘，或覆钵下之斗形，谓为露盘。非经意也。

【佛学大辞典】
（杂语）十诵律五十六曰：「起塔法者，给孤独居士深心信佛，到佛所，头面礼足，一面坐。白佛言：世尊！世尊游行诸国时，我不见世尊，故甚渴仰。愿赐一物，我当供养。佛与爪发言：居士！汝当供养此爪发。居士即时白佛言：愿世尊听我起发塔爪塔。佛言：听起发塔爪塔，是名起塔法。」高僧传曰：「康僧会。吴赤乌十年至建康，孙权令求舍利，既得之。权为造塔，晋帝过江更修饰之。此中国造塔始也。」

【佛学大辞典】
（名数）帝释天建佛之四塔：一箭塔，取佛为太子时所带之一箭建塔。二发塔，取太子出家时之发建塔。三钵塔，取佛将成道时受牧女乳糜之钵建塔。四佛牙塔，取佛荼毗时之佛牙建塔。见佛本行集经十三、十九、三藏法数十三。

【佛学大辞典】
（杂语）诸佛之常法于四处立支提：一生处，二得道处，三初转法轮处，四涅槃处。见法苑珠林三十七。
【三藏法数】
（出法苑珠林）
〔一、生处立塔〕，谓诸佛降生之处，即应起塔。如今释迦牟尼佛，在毗蓝园内无忧树下降生，即于其处立塔也。（梵语释迦牟尼，华言能仁寂默。梵语毗蓝，华言解脱处。梵语塔婆，华言高显。）
〔二、得道处立塔〕，谓如来得道，在摩竭提国菩提树下，即于其处立塔也。（梵语摩竭提，华言善胜。梵语菩提，华言道。）
〔三、转法轮处立塔〕，谓如来转法轮其处不定，或在寂场，或在鹿苑，或在天上等，即于其处立塔也。
〔四、涅槃处立塔〕，梵语涅槃，华言灭度。谓如来在俱尸那城娑罗双树间入灭，即于其处立塔也。（梵语俱尸那，华言角城。梵语娑罗，华言坚固。）

【佛学大辞典】
（名数）东晋法显译大般涅槃经下曰：「时八王既得舍利，踊跃顶戴，还于本国，各起兜婆。彼婆罗门从诸力士乞分舍利瓶，自起兜婆。诸力士等取其一分，于阇维处合馀灰炭而起兜婆。如是凡起十处兜婆。」阿育王经六曰：「佛入涅槃，起八舍利塔，第九罂塔，第十炭塔。」又后分涅槃经条目曰：「阎浮中有十塔，八者舍利塔，第九瓶塔，第十炭塔。」涅槃经疏三德指归二十曰：「即分舍利以为八分。瓶塔第九，灰塔第十。」此十塔之明證也。然般泥洹经下以为十一塔，谓「舍利八分为八塔，第九罂塔，第十定塔，第十一灰塔」云。其中八塔，谓拘尸国、波波国、遮罗国、罗摩伽国、毗留提国、迦维罗国、毗舍离国、摩迦陀国之众，各得一分舍利，归于本国，以造立供养者。一说：顶塔、牙塔、齿塔、发塔、爪塔、衣塔、钵塔、锡塔、瓶塔、舆塔，号为十塔。然未详所据。