华严经离垢法门无量海

【佛学大辞典】
（名数）一欲垢，二见垢，三疑垢，四慢垢，五憍垢，六随眠垢，七悭垢。随眠者，烦恼之异名也。烦恼随逐于人，使人之心性昏昧，犹如睡眠，故云随眠。此七法能垢染心道故名为总垢。见瑜伽论十四。
【佛学大辞典】
（名数）一、欲垢，欲使他人知自己之功德也。二、见垢，于自己之功德生执著分别之见也。三、疑垢，于自己之功德生疑惑也。四、慢垢，于自己之功德与他校量而生轻他之心也。五、憍垢，于己之功德生贡高欣喜之心也。六、随眠垢，自己之功德盖覆于他之诸烦恼也（随眠者烦恼之异名）。七、悭垢，于自己之功德生悭惜之心也。见瑜伽论七十四，三藏法数三十。
【佛学常见辞汇】
七种的烦恼，垢就是烦恼的别名。一、欲垢，即欲使他人知道自己的功德。二、见垢，即对自己的功德生执著分别的见解。三、疑垢，即对于自己的功德生起疑惑。四、慢垢，即以自己的功德去跟别人校量而生出轻慢他人的心。五、憍垢，即对自己的功德生起贡高欣喜的心。六、随眠垢，即自己的功德为他人所盖覆而生烦恼。七、悭垢，即对自己的功德生起悭惜的心。
【三藏法数】
（出瑜伽师地论）
〔一、欲垢〕，欲，即希求之义。垢者，尘也，污也。谓人于诸所有功德，不求他知；若欲令他知，我成就如是功德，是名欲垢。
〔二、见垢〕，见者，执著分别也。谓人于诸所有功德，无执著分别之见；若生执著，是名见垢。
〔三、疑垢〕，疑者，迷惑不了也。谓人于诸所有功德，若或疑惑为功德耶？为过失耶？如是疑者，是名疑垢。
〔四、慢垢〕，慢者，恃己凌他也。谓人不以己之所有功德，与他校量，而生轻慢；若生轻他之心，是名慢垢。
〔五、憍垢〕，憍者，矜誇自高也。谓人不以己之所有功德，而生忻喜；若生忻喜贡高之心，是名憍垢。
〔六、随眠垢〕，依附不舍曰随，五情暗冥曰眠。谓人于诸所有功德，常加护念，不为随眠烦恼之所盖覆；若烦恼习气未断，是名随眠垢。（五情者，即眼耳鼻舌身之情也。烦恼习气者，谓烦恼馀习之气分也。）
〔七、悭垢〕，谓人于诸所有功德，回施一切众生，无吝惜心；若生悭惜之念，是名悭垢。

【佛学大辞典】
（经名）最胜问菩萨十住除垢断结经之略名。

【佛学大辞典】
（术语）三毒之异名。贪瞋痴也。无量寿经下曰：「消除三垢冥，广济众厄难。」净影疏下曰：「小乘法，化教断三毒名除三垢。」
【佛学常见辞汇】
三毒的别名，即贪、瞋、痴。

【佛学大辞典】
（经名）一卷，唐不空译。佛，住安乐世界，为观自在菩萨初说三十八吉祥如来之名号，次说吉祥天女之一百八名。为十二契讽称之，分十二段之曲谱。故云。

【佛学大辞典】
（名数）垢秽真心者有六法。(参见：六垢法)
【佛学大辞典】
（名数）恼，害，恨，谄，诳，憍之六法，能污秽净心，故名为垢。见俱舍论二十一，大乘义章五末，三藏法数二十七。
【佛学常见辞汇】
恼、害、恨、谄、诳、憍等六法，能污秽净心，故名为垢。

【佛学大辞典】
（名数）污秽真心之六法也。即诳、谄、憍、恼、恨、害之六惑。显宗论二十一曰：「烦恼垢六：恼害恨谄诳憍。诳憍从贪生，害恨从瞋起，恼从见取起，谄从诸见生。」
【佛学常见辞汇】
六种污垢真心的法，即诳、谄、憍、恼、恨、害等六惑。
【三藏法数】
（出华严孔目并显宗论）
垢，秽也。谓此六法，皆能秽污真心，故名为垢。
〔一、诳〕，诳，虚妄也。谓以不实之言，欺己欺人也。
〔二、谄〕，谄，佞也。谓以巧言取悦于人，使其亲厚于己也。
〔三、憍〕，憍，慢也。谓重己轻人，而无谦让之德也。
〔四、恼〕，恼，侵挠也。谓其无利乐之行，常怀侵挠之心，使人不安其所也。
〔五、恨〕，恨，怨恨也。谓有一言忤意，即起瞋忿之心，常怀怨恨也。
〔六、害〕，害，伤害也。谓无慈悯之心，而行惨毒之行，伤害于物也。

【佛学大辞典】
（名数）污秽真心之六法也。即诳、谄、憍、恼、恨、害之六惑。显宗论二十一曰：「烦恼垢六：恼害恨谄诳憍。诳憍从贪生，害恨从瞋起，恼从见取起，谄从诸见生。」
【佛学常见辞汇】
六种污垢真心的法，即诳、谄、憍、恼、恨、害等六惑。
【三藏法数】
（出华严孔目并显宗论）
垢，秽也。谓此六法，皆能秽污真心，故名为垢。
〔一、诳〕，诳，虚妄也。谓以不实之言，欺己欺人也。
〔二、谄〕，谄，佞也。谓以巧言取悦于人，使其亲厚于己也。
〔三、憍〕，憍，慢也。谓重己轻人，而无谦让之德也。
〔四、恼〕，恼，侵挠也。谓其无利乐之行，常怀侵挠之心，使人不安其所也。
〔五、恨〕，恨，怨恨也。谓有一言忤意，即起瞋忿之心，常怀怨恨也。
〔六、害〕，害，伤害也。谓无慈悯之心，而行惨毒之行，伤害于物也。

【佛学大辞典】
（杂语）(参见：垢离)

【佛学大辞典】
（术语）烦恼为心之垢秽，故曰心垢。无量寿经下曰：「开神悦体，荡除心垢。」憬兴疏曰：「心垢者，烦恼之名。」
【佛学常见辞汇】
烦恼的别名。

【佛学大辞典】
（术语）有情之身心，无实体，故曰幻，有漏不净故曰垢。圆觉经曰：「善男子，当知身心皆为幻垢。垢相永灭，十方清净。」
【佛学常见辞汇】
有情的身心，无实体叫做幻，有烦恼叫做垢。

【佛学大辞典】
（术语）女人者为戒垢法之原因，故于因中说果，称女人为戒垢。智度论三曰：「佛言：女人为戒垢。女人非戒垢，是戒垢因故，女人为戒垢。」

【佛学大辞典】
（经名）二卷，赵宋施护译。佛在睹史多天说法，时有忉利天之摩尼藏无垢天子，得炬口天药叉警告，七日后必死。惶怖求救于帝释，帝释伴彼见佛，佛为说此咒。与尊胜陀罗尼之缘起略同。

【佛学大辞典】
（术语）有垢真如，无垢真如之二真如也。自性清净之体，伏藏于烦恼之垢染，曰有垢真如，即在缠真如也。佛果所显之理体清净，而不覆于垢染，曰无垢真如，即出缠真如也。摄论谓为有垢真如，无垢真如。佛性论以在缠真如为有垢如，出缠真如为无垢如，染净两分之真如也。观经疏玄义分曰：「无尘法界，凡圣齐圆。两垢如如，则普该于含识。」真谛译之摄论五曰：「论曰：真实性亦有二种：一自性成就，释曰：谓有垢真如。二清净成就，释曰：谓无垢真如。」
【佛学常见辞汇】
有垢真如与无垢真如。有垢真如即自性清净的理体为烦恼所垢染，亦即在缠真如；无垢真如即佛果所显的清净理体，不为垢染所覆，亦即出缠真如。

【佛学大辞典】
（术语）有垢如与无垢如也。真如之异名。(参见：两垢)。

【佛学大辞典】
（术语）阿赖耶识之别名。唯识论三曰：「或名无垢识，最极清净诸无漏法所依止故，此名唯在如来地。」述记三末曰：「唯无漏依，体性无垢，先名阿末罗识，或名阿摩罗识。古师立为第九识者，非也。」
【佛学大辞典】
（术语）梵名阿末罗Amala。译曰无垢识。旧译家以为第九识之称，新译家以为第八识净分之称，是不别立第九识故也。唯识论三曰：「或名无垢识，最极清净，诸无漏法所依止故。此名唯在如来地有。菩萨二乘及异生位持有漏种，可受熏习，未得善净第八识故。」同述记三末曰：「唯无漏依，体性无垢，先名阿末罗识，或名阿摩罗识。古师之为第九识者非也。」
【佛学常见辞汇】
阿赖耶识在佛位上，变成清净无垢，为诸无漏法所依止，故名无垢识，又名庵摩罗识。