【佛学大辞典】
（杂语）四坐法之一。密教行者，修敬爱法，或降伏法时所结之坐法也。略出念诵经一曰：「若欲降伏，应面向西，结贤坐而坐。」注云：「并脚蹲坐，臀不著地，是也。」又准提陀罗尼经曰：「竖二膝，并脚，名为贤坐。」

【佛学大辞典】
（杂语）诸佛常以莲华为座床者，盖取莲华藏世界之义。莲华藏世界者，报身佛之净土也。又智度论八曰：「以莲华软净，欲现神力，能坐其上，令不坏故。又以庄严妙法坐故。又以诸华皆小，无如此华。（中略）梵天王坐莲华上，是故诸佛随世俗故，于宝华上结跏趺坐。」大日经疏十五曰：「如世人以莲华为吉祥清净，能悦可众心。今秘藏中亦以大悲胎藏妙法莲华为最秘密吉祥，一切加持法门之身坐此华台也。然世间莲亦有无量差降，所谓大小开合色相浅深各发不同，如是心地花台亦有权实开合等异也。若是佛，谓当作八叶芬陀利，白莲华也，其华令开敷四布。若是菩萨，亦作此华坐，而令花半敷，勿令极开也。若缘觉声闻，当坐于花叶之上，或坐俱勿头华叶上。（中略）若净居诸天乃至初禅梵天等，世间立号为梵者皆坐赤莲华中。」

【佛学大辞典】
（术语）半跏坐为吉祥坐，结跏趺坐为莲华坐。大日经不思议疏曰：「凡坐法圣善之寺三藏和上边面受，左足先著右上，右足次著左上，名为莲华坐。单足著右上，名为吉祥坐也，别此坐者非圣坐也。」【又】莲华之台座也。诸佛恒以莲华为坐床者，取莲华藏世界之义。又智度论举诸释。(参见：莲华)。
【佛学常见辞汇】
1。半跏坐名吉祥坐，结跏趺坐即是莲华坐。2。莲华的台座。

【佛学大辞典】
（杂语）即趺坐也。吾国俗语谓之盘膝坐。又谓之盘膝股坐。六祖坛经曰：「惠能遂出，盘坐石上。」

【佛学大辞典】
（术语）十二头陀行之一。(参见：头陀)
【佛学常见辞汇】
十二头陀行之一。
【三藏法数】
树下坐者，谓出家之人，不宜营治舍宅，当于树下或石窟中，随便而居，修习禅定也。
【三藏法数】
谓比丘于冢间不得道者，当至树下，思惟求道。如佛生时，成道、转法轮、般涅槃，皆在树下。有如是因缘，是故比丘如佛所行，当树下坐，为头陀行也。（梵语涅槃，华言灭度。）

【佛学大辞典】
（杂语）两膝并立而蹲踞也。行事钞下三之四曰：「僧祇不得作骆驼坐，应加趺坐。」资持记曰：「骆驼，谓两膝柱地。」释门归敬仪下曰：「两膝道坐者，经中名为骆驼坐也。」同通真记曰：「两膝并坐者，谓竖两膝以尻蹲居，经中斥为骆驼坐也。」

【佛学大辞典】
（术语）与宴坐同。中阿含经二十八曰：「入室燕坐。」

【佛学大辞典】
（术语）谓之结跏趺坐。以是为修禅人之坐法也。智度论七曰：「诸坐法中，结跏趺坐最安稳不疲极，此是坐禅人坐法，（中略）此是禅坐取道法坐，魔王见之其心恐怖。」

【佛学大辞典】
（术语）无事安坐也。临济录曰：「老僧稳坐。」

【佛学大辞典】
（故事）增一阿含经三曰：「坐禅入定，心不错乱，所谓离曰比丘是。」

【佛学大辞典】
（术语）十二头陀行之一。于露地坐禅也。行事钞下三之一曰：「在露地者。智论云：我观树下如半舍，无异荫覆凉乐。又生爱著，便受露地。日光遍照，空中净明，易入空定。」大乘义章十五曰：「露地坐者，树下荫湿，久居致患，故至露地。」
【佛学常见辞汇】
在露地上坐禅，是十二头陀行之一。
【三藏法数】
谓比丘在树下坐，如住半舍，荫覆凉乐，故生爱著；又虑雨漏湿冷，鸟屎污身，毒虫所扰，于是思惟露地而坐，随意快乐，月光遍照，令心明利，易入空定。是故露地坐为头陀行也。

【佛学大辞典】
（术语）降伏鬼神之法，阿吒薄俱元帅仪轨下曰：「悬脚坐，以左右二手急作拳，捺左右二眼上，急以上唇齧下唇，裂睚看，是阿吒婆拘降伏大魔鬼神印。」

【佛学次第统编】
四威仪中，坐为第一。食易消化，气息调和，可以入道。若懈怠睡眠，诸烦恼贼，常伺其便。若行若立，心动难摄，是故常当安坐。

【俗语佛源】
谓修行有素的人，端坐安然而命终。如赵熙《长城魂》五：「只有几天，她显然衰老了，仿佛成了一个哑女，仿佛是一个病妇，一个坐化在这泥屋里的信女。」又如《京本通俗小说·菩萨蛮》：「可常坐化了，正欲下火。」佛门常用的坐式是结跏趺坐，修禅入定大多采用这种坐式。据说，定力深的信徒，临终时能够预知时间，安然而逝。坐化又称坐亡、坐脱、坐逝等，历代有关记载甚多。如唐·黄滔《莆山灵岩寺碑铭》载：「了公八年冬十月坐亡，色身（肉体）不坏。」又如清·姚福均《铸鼎余闻》卷四记载：五代间布袋和尚「于奉化岳林寺东廊坐逝，偈云：弥勒真弥勒，化身千百亿，时时示时人，时人自不识」。（李明权）

【三藏法数】
（出解脱道论）
〔一、令观处明净〕，谓修行之人，欲修禅定，先须调适饮食，不饥不饱；次须随顺时节，不先不后；又当整肃威仪，无有懈怠。修此三行，用观分明，则诸缘屏息，心常寂静，安于禅定，是为观处明净。
〔二、遍起观诸根〕，谓坐禅之人，欲修禅定，当周遍观察信等五根，不令消减，与定相应，心无懈怠，即得远离疑盖等过，三昧现前，是为遍起观诸根。（五根者，信根、进根、念根、定根、慧根也。梵语三昧，华言正定。）
〔三、晓了于相〕，谓坐禅之人，欲修禅定，必当晓了意识想念之相，令其不急不宽，调适得中；则妄想不生，禅定易入，是为晓了于相。
〔四、制令心调〕，谓坐禅之人，欲修禅定，当起精进，制伏其心，调停适中，勿使过度，增长乱意，则得定相现前，三昧成就，是为制令心调。
〔五、折伏懈怠〕，谓坐禅之人，若以不得胜定，令心无味，故成懈怠，而欲睡眠；于是之时，必当谛观诸禅功德，策励精进，则定相现前，三昧可得，是为折伏懈怠。
〔六、心无味著〕，谓坐禅之人，欲修禅定，以慧根迟钝，及少方便，不得寂静，故于胜定，无所乐著，是为心无味著。
〔七、心欢喜〕，谓坐禅之人，于诸胜定，心若无味，当观生老病死，及诸恶趣，令生恐怖；然后念佛法僧等诸功德，策进身心，令欣得禅定，是为心欢喜。
〔八、心定成舍〕，谓坐禅之人，欲修禅定，当调伏诸根，如理思惟，安住寂静，而舍一切非正之行，是为心定成舍。
〔九、近学定人〕，谓坐禅之人，欲修禅定，应当远离不修威仪及不习寂静之人，而常亲近安住寂静、威仪整肃、心源泯净者，依其教诫，成就正定道业，是为近学定人。
〔十、乐著安定〕，谓坐禅之人，欲修禅定，于彼得定，善解缘起，入寂静处者，即当爱乐恭敬，求其开导，以起定心，是为乐著安定。