【佛学大辞典】
（名数）一、圣说法，说三藏十二部经也。二、圣默然，一字不说也。如来唯有此二法。见思益经如来二事品。

【佛学大辞典】
（杂语）佛灭后百年，在吠舍离城为第二结集之贤圣也。(参见：结集)

【佛学大辞典】
（书名）三卷，集净土真宗七祖所撰述之论疏，名为七祖圣教。

【佛学大辞典】
（名数）俱舍论说七贤七圣。(参见：七贤)

【佛学大辞典】
（名数）见道以后之圣者，分七种。诸经所说少异。宝积经四十二曰：「云何圣财？谓信（信受正法）、戒（持法律）、闻（能闻正教）、惭（自分有惭）、愧（于人有愧）、舍（舍离一切而无染著）、慧（智慧照事理），如是等法，是谓七圣财。彼诸众生不护此故，名极贫穷。」涅槃经十七曰：「有七圣财，所谓信戒惭愧多闻智慧舍离故，故名圣人。」二卷法句经上曰：「信财戒财，惭愧亦财，闻财施财，慧为七财。」维摩经佛道品曰：「富有七财宝，教授以滋息。」报恩经谓人生世间。祸福从口生。当护于口。甚于猛火。猛火能烧一世。恶口能烧无数世。猛火烧世间财。恶口烧七圣财。口舌皆凿身之斧也。七圣财谓一信，二精进，三戒，四惭愧，五闻舍，六忍辱，七定慧。七者能资用成佛。故名。(参见：七法财)。梵Saptadhana。
【佛学常见辞汇】
七种已经见道的圣人所得到的功德法财。诸经所说的略有不同，宝积经说：「云何圣财？谓信、戒、闻、惭、愧、舍、慧。如是等德法，是谓七圣财。彼诸众生不护此故，名极贫穷。」法句经说：「信财戒财，惭愧亦财，闻财施财，慧为七财。」报恩经说：「七圣财为信、精进、戒、惭愧、闻舍、忍辱、定慧。」

【佛学大辞典】
（名数）与七圣同。(参见：七贤)

【佛学大辞典】
（名数）是小乘俱舍宗所立贤圣之数也。七贤如前，七圣者，俱舍论，四教仪之目也。华严孔目章谓之七士夫，七大夫，七圣人。圣者正也，以正智照见真理，故名。见道以上者是也。差别其圣者之位次，有八圣，四向四果是也。今由利钝之根性差别其圣者，则为七圣：一随信行，二随法行，三信解，四见至，五身證，六慧解脱，七俱解脱。俱舍论二十五曰：「学无学位有七圣者。一切圣者皆此中摄：一随信行，二随法行，三信解，四见至，五身證，六慧解脱，七俱解脱。」四教仪三曰：「七圣位者：一随信行，二随法行，三信解，四见得，五身證，六时解脱罗汉，七不时解脱罗汉。」止观三下曰：「若析法入空，有无二门所断三道，如毗昙所明七贤七圣四沙门果，成论所明二十七贤圣等，差别位次。」大乘义章十七本曰：「或分十四，如毗昙说，见谛道前说七方便（七贤），见谛道中信行法行，修道位中有信解脱及与见到，通前十一。阿那含中得灭定者名为身證，通前十二。无学位中说慧解脱及俱解脱，通前十四（七圣）。」
【佛学大辞典】
（名数）萨婆多宗所立。五停心，别相念住，总相念住，煖法，顶法，忍法，世第一法之七方便位为七贤。信行，法行（初果），信解，见得（第二果第三果），身證（第四向），慧解脱，俱解脱（第四果）之人为七圣。
【佛学常见辞汇】
小乘俱舍宗所立的贤位与圣位。七贤(参见：七贤)。七圣又名七士夫，或七大夫，或七圣人。俱舍论说：「学无学位有七圣者，一切圣者皆此中摄。一随信行，二随法行，三信解，四见至，五身證，六慧解脱，七俱解脱。」

【佛学大辞典】
（名数）声闻乘之四向四果也。仁王经上曰：「七贤八圣。」同天台疏上曰：「八圣谓四果四向也。」【又】八圣道也，与八正道同。三藏圣教序曰：「发挥八圣，固先圣之丕业。」
【佛学常见辞汇】
1。指声闻乘的四向四果。2。即八圣道。

【佛学大辞典】
（名数）与八正道同。阿弥陀经曰：「七菩提分，八圣道分。」俱舍论二十五曰：「七等觉支，八圣道支。」
【佛学常见辞汇】
又名八正道。(参见：八正道)

【佛学大辞典】
（术语）总谓之八正道分。俱舍作八圣道支。圣者正也，其道离偏邪，故曰正道。又圣者之道，故谓之圣道（A^ryama%rga，巴Ari^yamagga）。玄应音义三曰：「八由行，又作游行，又作道行，或作直行，或言八直道，亦言八圣道，或言八正道，其义一也。」一、正见Samyak-dr!s!ti，巴Samma%-dit!t!hi（正者Samyak及Samma%也，以下略之），见苦集灭道四谛之理而明之也。以无漏之慧为体，是八正道之主体也。二、正思惟（一sam%kalpa，巴一sam%kappa），既见四谛之理，尚思惟而使真智增长也。以无漏之心所为体。三、正语（-va%c，巴-va%ca%），以真智修口业不作一切非理之语也。以无漏之戒为体。四、正业（-karma%nta，巴-kammanta），以真智除身之一切邪业住于清净之身业也。以无漏之戒为体。五、正命（-a%jiva，巴同），清净身口意之三业，顺于正法而活命，离五种之邪活法（谓之五邪命）也。以无漏之戒为体。六、正精进（-vya%ya%ma，巴-va%ya%ma），发用真智而强修涅槃之道也。以无漏之勤为体。七、正念（-smr!ti，巴-sati），以真智忆念正道而无邪念也。以无漏之念为体。八、正定（-sama%dhi，巴同），以真智入于无漏清净之禅定也。以无漏之定为体。此八法尽离邪非，故谓之正。能到涅槃，故谓之道。总为无漏，不取有漏，是见道位之行法也。七觉支者，修道之行法也，经以七觉八正为次第者，是数之次第，非修之次第也。此中正见之一，是八正道中之主体，故为道，亦为道分道支，馀七者是道分道支而非道也。
【佛学常见辞汇】
又名八圣道，即八条圣者的道法。一、正见，即正确的知见。二、正思惟，即正确的思考。三、正语，即正当的言语。四、正业，即正当的行为。五、正命，即正当的职业。六、正精进，即正当的努力。七、正念，即正确的观念。八、正定，即正确的禅定。修此八正道，可證得阿罗汉果。
【佛学次第统编】
八正道统云：「八正道分，一名八圣道支。圣者，正也。其道离偏邪，故曰正道。又圣者之道，谓之圣道。此八法尽离邪非，故谓之正。能通涅槃，故谓之道。」法界次第云：「八正道者，谓此八法，不依偏邪而行，故名为正。复能通至涅槃，故名为道。」
一、正见　见苦集灭道分明四谛之理，以无漏慧为体，是八正道之主体也。又谓八修，无漏道即戒定慧。见四谛分明，破外道有无等种种邪见，是为正见。
二、正思惟　既见四谛之理，当思惟筹令增长真智，以无漏心所为体。又谓人见四谛时，正念思惟，观察筹量，令观增长，是为正思惟。
三、正语　以真智修口业，不作一切非理之语，以无漏戒为体。又谓人以无漏智慧，常摄口业，远离一切虚妄不实之语，是为正语。
四、正业　以真智除身之一切邪业，住于清净之身业，以无漏戒为体。又谓人以无漏智慧，修摄其心，住于清净正业，断除一切邪妄之行，是为正业。
五、正命　清净身口意之三业，顺正法而活命，离五种之邪活法（谓之五邪命），以无漏戒为体。又谓出家之人，当离五种邪命利养，常以乞食，自活其命，是为正命。
五种邪命者，比丘不如法事，以求生活，谓之邪命。
一、诈现异相　于世俗之人，诈现奇特之相，以求利养。
二、自说功德　说自己之功德，以求利养。
三、占相吉凶　学占卜说人之吉凶，以求利养。
四、高声现威　大言壮语，现威势，以求利养。
五、说所得利以动人心　于彼得利，为此称说，于此得利，为彼称说，以求利养。
六、正精进　发明真智，强修涅槃之道，以无漏勤为体。又不杂名精，无间名进，谓人勤修戒定慧之道，一心专精，无有间歇，是名正精进。
七、正念　以真智忆念正道无邪念，以无漏慧为体。又谓人思念戒定慧正道，及五停心助道之法，堪能进至涅槃，是名正念。
八、正定　以真智入无漏清净之禅定，以无漏定为体。又谓人摄诸散乱，身心寂静，正住真空之理，决定不移，是名正定。
【三藏法数】
（出法界次第）
谓此八法不依偏邪而行，故名为正。复能通至涅槃，故名为道。（梵语涅槃，华言灭度。）
〔一、正见〕，谓人修无漏道，见四谛分明，破外道有无等种种邪见，是为正见。（无漏道者即戒定慧。修此道者，能断三界有漏生死也。四谛者，苦谛、集谛、灭谛、道谛也。）
〔二、正思惟〕，谓人见四谛时，正念思惟，观察筹量，令观增长，是为正思惟。
〔三、正语〕，谓人以无漏智慧，常摄口业，远离一切虚妄不实之语，是为正语。
〔四、正业〕，谓人以无漏智慧，修摄其心，住于清净正业，断除一切邪妄之行，是为正业。（清净正业者，谓戒定慧等出世之善业也。）
〔五、正命〕，谓出家之人，当离五种邪命利养，常以乞食自活其命，是为正命。（五种邪命者，一诈现异相，二自说功能，三占相吉凶，四高声现威，五说所得利以动人心也。）
〔六、正精进〕，不杂名精，无间名进。谓人勤修戒定慧之道，一心专精，无有间歇，是名正精进。
〔七、正念〕，谓人思念戒定慧正道及五停心助道之法，堪能进至涅槃，是名正念。（五停心者，多散众生数息观、多贪众生不净观、多瞋众生慈悲观、愚痴众生因缘观、多障众生念佛观也。）
〔八、正定〕，谓人摄诸散乱，身心寂静，正住真空之理，决定不移，是名正定。
【三藏法数】
不邪曰正，能通曰道。一、正见，谓能见真理也。二、正思惟，谓心无邪念也。三、正语，谓言无虚妄也。四、正业，谓白净善业也。五、正命，谓依法乞食活命也。六、正精进，谓修诸道行无间杂也。七、正念，谓专心忆念善法也。八、正定，谓一心住于真空之理也。

【佛学大辞典】
（名数）又名圣道分。(参见：八圣道)

【佛学大辞典】
（名数）与十八有学同。(参见：有学)

【佛学大辞典】
（术语）十地之圣者也，地前之三十位，谓之三贤，地上之十位，谓之十圣。
【佛学常见辞汇】
大乘初地以上乃至十地的菩萨，叫做十圣，或地上菩萨。

【佛学大辞典】
（术语）断惑證理之人曰圣。入圣者入于圣位也。俱舍论十八曰：「入圣得果，离染漏尽。」往生十因曰：「三乘行人入圣之方便。」
【佛学常见辞汇】
进入圣人的地位。

【佛学大辞典】
（名数）三种之圣道也。台家指藏别圆三教之圣道而言。法华玄义一曰：「横破凡夫四执，竖破三圣之證得。」其他三位圣人，种种不一。

【佛学大辞典】
（名数）一、毗卢舍那佛，理智完备。二、文殊菩萨，主智门，位于佛之左位。三、普贤菩萨，主理门，位于佛之右位。转之而右为智，左为理时，则示理智之涉入，胎藏界曼陀罗之意也。
【佛学大辞典】
（术语）毗卢舍那佛为中尊，普贤文殊二菩萨为左右之胁士。
【佛学常见辞汇】
毗卢舍那佛、文殊菩萨、普贤菩萨。