【三藏法数】
（出圆觉经略疏）
〔一、奢摩他〕，梵语奢摩他，华言止。止即止寂之义。谓欲求圆觉者，以净觉心，取静为行，而于染净等境，心不妄缘，即是体真止，义当空观。故经云：由寂静故，十方世界诸如来心于中显现，如镜中像。此方便者，名奢摩他。（体真止者，谓体达无明颠倒之妄，即是实相之真也。）
〔二、三摩钵提〕，梵语三摩钵提，华言等持。昏沉掉举皆离曰等，令心专注一境曰持。谓欲求圆觉者，以净觉心，知觉心性及与根尘，皆因幻化而有，遂起幻修以除诸幻，即是方便随缘止，义当假观。故经云：所圆妙行，如土长苗，此方便者，名三摩钵提。（方便随缘止者，谓随缘历境，安心不动也。）
〔三、禅那〕，梵语禅那，华言静虑。静即定，虑即慧也。谓欲求圆觉者，以净觉心，不取幻化及诸静相，便能随顺寂灭境界，即是息二边止，义当中观。故经云：自他身心所不能及，众生寿命皆为浮想，此方便者，名为禅那。（息二边止者，谓不分别生死、涅槃、止息、有无等二边之相也。）

【三藏法数】
（出瑜伽师地论）
〔一、成就加行圆满〕，谓修菩萨行者，于净戒中，不敢毁犯，于身语意，清净无染，若有过失，即能忏悔，令其戒体圆满无亏，是名成就加行圆满。
〔二、成就意乐圆满〕，谓修菩萨行者，为法出家，不为活命。但为求无上菩提及求大涅槃乐，勇猛精进，不生懈怠之心，不杂众恶之法，不受当来生老病死之苦，是名成就意乐圆满。（梵语菩提，华言道。梵语涅槃，华言灭度。）
〔三、成就宿因圆满〕，谓修菩萨行者，于宿世中曾修福善，故于今生种种资身之具，悉无匮乏；复能为他广行惠施，心不悭吝，是名成就宿因圆满。

【三藏法数】
（出瑜伽师地论）
〔一、行圆满〕，谓听闻正法，依法修行，复能为他如法演说，自利利他之行既周，是名行圆满。
〔二、果圆满〕，谓由修行，即能證涅槃之果，圆成满足，是名果圆满。（梵语涅槃，华言灭度。）
〔三、师圆满〕，师即受道之师。谓能以佛所说之法，教诫于我，复能引发一切梵行，令得满足，是名师圆满。

【三藏法数】
（出天台四教仪集注）
圆教者，谓事理无碍，法法融摄也。无作四谛者，大乘菩萨圆观诸法，事事即理，无有造作；故云阴入皆如，无苦可舍；尘劳本清净，无集可除；边邪皆中正，无道可修；生死即涅槃，无灭可證，是名圆教无作四谛。（阴入皆如者，阴即色受想行识五阴也。入即六根六尘，互相涉入，通为十二入也。此阴入之法皆言如者，如即理也；边邪皆中正者，谓空有二边邪倒之见，皆即中正也。）
〔一、苦谛〕，谓此教菩萨，谛审五阴十二入之法，皆即真如，实无苦相可舍，故名苦谛。
〔二、集谛〕，谓此教菩萨，谛审一切烦恼尘劳，性本清净，实无招集生死之相，故名集谛。
〔三、道谛〕，谓此教菩萨，谛审一切诸法，皆即中道，离边邪见，实无烦恼之惑可断，亦无菩提之道可修，故名道谛。
〔四、灭谛〕，谓此教菩萨，谛审生死涅槃，体元不二，实无生死逼迫之苦可断，亦无涅槃之寂灭可乐、可證，故名灭谛。

【三藏法数】
谓三惑净尽，众德悉备，位登妙觉，行满果圆，故名觉行圆满。（三惑者，见、思惑、尘沙惑、无明惑也。）

【三藏法数】
智极故名圆，惑尽故名净。据性而言，虽无染净；约修而说，惑智宛然。智若契理，惑毕竟不生，智毕竟不灭；不生不灭，名圆净涅槃。（惑智宛然者，惑即所断之烦恼，智即能断烦恼之智慧也。）

【三藏法数】
谓真如自性，不迁不变，圆满成就，故名圆成自性。

【三藏法数】
谓修菩萨行者，于净戒中，不敢毁犯，于身语意，清净无染，若有过失，即能忏悔，令其戒体圆满无亏，是名成就加行圆满。

【三藏法数】
谓修菩萨行者，为法出家，不为活命。但为求无上菩提及求大涅槃乐，勇猛精进，不生懈怠之心，不杂众恶之法，不受当来生老病死之苦，是名成就意乐圆满。（梵语菩提，华言道。梵语涅槃，华言灭度。）

【三藏法数】
谓修菩萨行者，于宿世中曾修福善，故于今生种种资身之具，悉无匮乏；复能为他广行惠施，心不悭吝，是名成就宿因圆满。

【三藏法数】
谓由加行故，因行圆满，故名圆满因。

【三藏法数】
谓听闻正法，依法修行，复能为他如法演说，自利利他之行既周，是名行圆满。

【三藏法数】
谓由修行，即能證涅槃之果，圆成满足，是名果圆满。（梵语涅槃，华言灭度。）

【三藏法数】
师即受道之师。谓能以佛所说之法，教诫于我，复能引发一切梵行，令得满足，是名师圆满。

【三藏法数】
谓如来称性宣扬圆融法界之理，法法互融，尘尘无碍，统诸教差别之身，全法界平等之体。菩提、愿、智等身，无不具足，故名圆教具足十身也。（梵语菩提，华言道。十身者，菩提身、愿身、化身、力持身、相好庄严身、威势身、意生身、福德身、法身、智身也。）