【佛学常见辞汇】
梵语涅槃，华译圆寂，即圆满一切智德，寂灭一切惑业。

【佛学常见辞汇】
圆满成就。
【俗语佛源】
谓圆满成就。如《楞严经》卷一：「发意圆成一切众生无量功德。」明代理学家王阳明也借用这一词语，其《传习录》卷上谓：「只在此心纯天理上用功，即人人自有，个个圆成。」唯识宗把圆满成就诸法功德的「实性」，称为「圆成实性」。后俗语中用「圆成」，意为作成、办妥。如《二刻拍案惊奇》卷二：「他一心想慕娘子，诸物不爱，只求圆成好事。」（李明权）

【佛学常见辞汇】
三性之一。(参见：三性)

【佛学大辞典】
（名数）善恶无记之三。遍依圆之三。
【佛学常见辞汇】
1。唯识宗把宇宙万法分为三种性质，即遍计所执性、依他起性、圆成实性。普遍计度一切法，然后颠倒迷执，认为或有或无者，名遍计所执性；万法皆无自性，不能单独生起，须靠众缘俱备，然后乃生，名依他起性；诸法的本体，名为法性，亦叫真如，湛然常住，遍满十方，具有圆满成就真实之性，名圆成实性。此中遍计为妄有，依他为假有，圆成为实有。2。善性、恶性、无记性。善性是现世及来世对自他都有益处者，如信等善心及善心所起一切的善根是；恶性是于现世及来世对自他都有害处者，如贪等恶心及恶心所起一切的恶业是；无记性是非善非恶，不可记别之法。
【佛学次第统编】
一切心法，分别有三种性，谓善性、恶性、无记性。
一、善性　与一切善法相应曰善性。
二、恶性　与一切恶法相应曰恶性。
三、无记性　不记善，不记恶，故谓之无记性。又分为二：
一、有覆无记　为惑障之极微弱者，惑障隐覆圣道，故谓之有覆。不感苦果时所受之恶性，故谓之无记。又名染无记，如俱生之我见是也。
二、无覆无记　离惑障之无记法也，又名净无记。依宿世之业力，感五蕴之色心，及山河草木等，如一切之果报是也。
【三藏法数】
（出楞严经）
〔一、善性〕，谓第六识所起一切善法之性也。善有世间、出世间不同。世间善者，即五常、十戒等是也；出世间善者，即四弘、六度等是也。此众善法，皆由意根所缘，生成法则，故名善性。（五常者，仁义礼智信也。十戒，即十善，谓不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪欲、不瞋恚、不邪见也。四弘者，即四弘誓愿也。谓众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。六度者，一布施、二持戒、三忍辱、四精进、五禅定、六智慧也。）
〔二、恶性〕，谓第六识所起一切恶法之性也。五逆、十恶等法，皆由意根所缘，生成法则，故名恶性。（五逆者，弑父、弑母、弑阿罗汉、破和合僧、出佛身血也。十恶者，杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、瞋恚、邪见也。）
〔三、无记性〕，谓第六识所具一切不善不恶之性也。亦不属善，亦不属恶，初无记忆，皆由意根所缘，生成法则，故名无记性。

【佛学常见辞汇】
道理圆融而无碍。
【俗语佛源】
智慧神通，圆融无碍，称为「圆通」。据《三藏法数》解释：「性体周遍曰圆，妙用无碍曰通。乃一切众生本有之心源，诸佛菩萨所證之圣境也。」《楞严经》中介绍了二十五位大士「一门深入」、各證「圆通」之事，至观世音菩萨「耳根圆通」为止。因此，观世音菩萨又称「圆通大士」。如宋·沈辽《奉赠行师参慎禅师》诗：「观音二十五圆通，止在禅师一指中。」俗语中用以指通达事理，处世灵活。如《梁书·处士传·陶弘景》：「弘景为人，圆通谨慎。」也指圆滑世故，含贬义。如《二十年目睹之怪现状》第三回：「这抚台是个极圆通的人，虽然疑心他，却不肯去盘问他。」（李明权）

【佛学常见辞汇】
观音的别名。

【佛学常见辞汇】
大乘究竟圆满的教法，为天台所立四教之第四，或华严宗所立五教之第五。
【三藏法数】
圆即不偏之义。谓此教所诠中道之理，性相圆融，事理无碍，法法具足，故名圆教。
【三藏法数】
此教所说，唯是无尽法界，性海圆融，缘起无碍，相即相入，如帝网珠，重重无尽，于中明一位即一切位，一切位即一位，故十信满心，即成正觉，名为圆教。（帝网珠者，谓帝释殿前千珠宝网，光相交映，互摄无碍也。十信者，信心、念心、精进心、慧心、定心、不退心、护法心、回向心、戒心、愿心也。）

【佛学常见辞汇】
圆融诸法顿速成佛的意思。诸法本圆融，一法圆满一切法，若一念开悟，便能顿入佛位，顿足佛法，这是天台宗的宗旨。

【佛学常见辞汇】
指天台宗的戒法，天台宗以圆融诸法顿速成佛为宗旨，故其所依之戒便叫做圆顿戒。

【佛学常见辞汇】
六祖惠能所说。谓心性本来是圆满光明与真常不变的，虽然是寂静不动，却能够遍照一切法界，虽然是遍照一切法界，却仍旧还是寂静无动，此乃是无上涅槃之相。

【佛学常见辞汇】
赞叹大乘，褒扬圆顿。

【佛学次第统编】
谓万有之实体真如，唯是一心，止观曰：一心具十法界。
一切诸法，皆于一心中而圆具之，是故应了一心圆具之法也。

【三藏法数】
（出圆觉经略疏）
〔一、奢摩他〕，梵语奢摩他，华言止。止即止寂之义。谓欲求圆觉者，以净觉心，取静为行，而于染净等境，心不妄缘，即是体真止，义当空观。故经云：由寂静故，十方世界诸如来心于中显现，如镜中像。此方便者，名奢摩他。（体真止者，谓体达无明颠倒之妄，即是实相之真也。）
〔二、三摩钵提〕，梵语三摩钵提，华言等持。昏沉掉举皆离曰等，令心专注一境曰持。谓欲求圆觉者，以净觉心，知觉心性及与根尘，皆因幻化而有，遂起幻修以除诸幻，即是方便随缘止，义当假观。故经云：所圆妙行，如土长苗，此方便者，名三摩钵提。（方便随缘止者，谓随缘历境，安心不动也。）
〔三、禅那〕，梵语禅那，华言静虑。静即定，虑即慧也。谓欲求圆觉者，以净觉心，不取幻化及诸静相，便能随顺寂灭境界，即是息二边止，义当中观。故经云：自他身心所不能及，众生寿命皆为浮想，此方便者，名为禅那。（息二边止者，谓不分别生死、涅槃、止息、有无等二边之相也。）

【三藏法数】
（出瑜伽师地论）
〔一、成就加行圆满〕，谓修菩萨行者，于净戒中，不敢毁犯，于身语意，清净无染，若有过失，即能忏悔，令其戒体圆满无亏，是名成就加行圆满。
〔二、成就意乐圆满〕，谓修菩萨行者，为法出家，不为活命。但为求无上菩提及求大涅槃乐，勇猛精进，不生懈怠之心，不杂众恶之法，不受当来生老病死之苦，是名成就意乐圆满。（梵语菩提，华言道。梵语涅槃，华言灭度。）
〔三、成就宿因圆满〕，谓修菩萨行者，于宿世中曾修福善，故于今生种种资身之具，悉无匮乏；复能为他广行惠施，心不悭吝，是名成就宿因圆满。

【三藏法数】
（出瑜伽师地论）
〔一、行圆满〕，谓听闻正法，依法修行，复能为他如法演说，自利利他之行既周，是名行圆满。
〔二、果圆满〕，谓由修行，即能證涅槃之果，圆成满足，是名果圆满。（梵语涅槃，华言灭度。）
〔三、师圆满〕，师即受道之师。谓能以佛所说之法，教诫于我，复能引发一切梵行，令得满足，是名师圆满。

【三藏法数】
（出天台四教仪集注）
圆教者，谓事理无碍，法法融摄也。无作四谛者，大乘菩萨圆观诸法，事事即理，无有造作；故云阴入皆如，无苦可舍；尘劳本清净，无集可除；边邪皆中正，无道可修；生死即涅槃，无灭可證，是名圆教无作四谛。（阴入皆如者，阴即色受想行识五阴也。入即六根六尘，互相涉入，通为十二入也。此阴入之法皆言如者，如即理也；边邪皆中正者，谓空有二边邪倒之见，皆即中正也。）
〔一、苦谛〕，谓此教菩萨，谛审五阴十二入之法，皆即真如，实无苦相可舍，故名苦谛。
〔二、集谛〕，谓此教菩萨，谛审一切烦恼尘劳，性本清净，实无招集生死之相，故名集谛。
〔三、道谛〕，谓此教菩萨，谛审一切诸法，皆即中道，离边邪见，实无烦恼之惑可断，亦无菩提之道可修，故名道谛。
〔四、灭谛〕，谓此教菩萨，谛审生死涅槃，体元不二，实无生死逼迫之苦可断，亦无涅槃之寂灭可乐、可證，故名灭谛。