【佛学大辞典】
（人名）唐中大云寺圆晖，研精性相。特深于俱舍一门。光宝二师后，有此人。作俱舍论颂疏，天下珍之。见宋高僧传五。

【佛学大辞典】
（术语）三谛圆融一实之真道也。止观一之一曰：「会不二之圆道。」

【佛学大辞典】
（物名）金刚界之法身塔也。(参见：法身塔)。又谓为塔。显修生之智也。见密门杂抄。

【佛学大辞典】
（堂塔）安置法身舍利之塔也。密教以梵字鍐为法身塔，以此是法界之种子形，圆似塔故也。金刚顶义决曰：「鍐字法界种，相形如圆塔，是名法身塔。」
【佛学大辞典】
（堂塔）书法身偈而藏之者。寄归传四曰：「或积为聚，以砖里之，即成佛塔。或置空野，任其销散。西方法俗莫不以此为业。（中略）当作之时中安二种舍利：一谓大师身骨，二谓缘起法颂。其颂曰：诸法从缘起，如来说是因，彼法因缘尽，是大沙门说。」(参见：法身偈)
【佛学常见辞汇】
安置法身舍利的塔。

【佛学大辞典】
（术语）圆觉经曰：「一切如来本起因地，皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道。」又曰：「生死涅槃，同于起灭。妙觉圆照，离于华翳。」【又】（人名）京兆蓝田（陕西蓝田县）人。姓张氏。十岁，依西明寺景云律师出家，研钻维摩法华因明唯识等，傍究儒典，特精律藏。唐开元年间，奉敕预译经，大历年间，诏两京律师十四人，定新旧两疏之律条，师与超济等共当笔受之任，所谓敕佥定四分律疏是也。年八十二寂。所著有贞元新定释教目录等十九种。见宋高僧传，佛祖统纪等。

【佛学大辞典】
（术语）诠显圆理之经也。如华严法华是也。止观一之一曰：「声为佛事，称之为经。圆诠之初，目之为序。」

【佛学大辞典】
（术语）台宗圆教之圆体有圆融圆满之二义。(参见：圆教)
【俗语佛源】
指不偏不倚，完满无缺。天台宗称为「圆教」，立有圆融、圆满二义。《华严经》卷五十五说：「尔时，如来知诸众生应受化者，而为演说圆满因缘修多罗。」又说：「显自在力，演说圆满经。」依天台宗所说，十界三千一切法，条然具足，称为「圆满」。《辅行记》卷二之一说：「圆名圆融圆满义，又圆者全也。」《四教仪》卷一说：「圆以不偏为义。」此外，一次佛事、法会顺利结束，也称为「圆满」。后多用以形容事情完满无缺，十分美满。隋炀帝《与释智书》：「功德圆满，使致荆巫。」《南史·梁武帝纪》：「有神光，圆满坛上，朱黄白杂色。」《宋史·天竺国传》：「福寿圆满，寿命延长。」（纯一）
【三藏法数】
谓诸如来万行具足，种智圆明，于世间、出世间一切功德皆悉成就；超过声闻、缘觉、菩萨之上，故曰圆满。（菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。）

【佛学大辞典】
（术语）谓华严经也。修多罗，译言经。此名经中自说。晋华严经五十五曰：「尔时如来，知诸众生应受化者，而为演说圆满因缘修多罗。」又曰：「显现自在力，演说圆满经。无量诸众生，悉受菩提记。」因而为华严经之别称，又华严天台判教中立圆教之名皆依此文也。

【佛学大辞典】
（术语）圆顿一实也，称天台圆教之教理。一行圆融一切行，一位圆具一切位，而成佛顿极顿速，谓为圆顿。此理为一而无二三，为真实而非虚妄，谓为一实。
【佛学常见辞汇】
圆顿一实，是天台圆教的教理。一行圆融一切行，一位圆具一切位，而成佛顿速，叫做圆顿；这种道理只有一而无二三，是真实而非虚妄，叫做一实。

【佛学大辞典】
（术语）谓堕落于烦恼即菩提，生死即涅槃，或邪正不二，善恶一如等说之圆实理谈而破戒行流于放逸也。

【佛学大辞典】
（术语）谓真言月轮观之月轮也。金刚顶疏一曰：「试观圆轮，无乐不与。」

【佛学大辞典】
（术语）谈诸法实相圆融之理。金光明玄义上曰：「法性之圆谈。」

【佛学大辞典】
（术语）与圆实堕同。

【佛学大辞典】
（杂语）圆者周遍之义，融者融通融和之义，若就分别妄执之见言之，则万差之诸法尽事事差别，就诸法本具之理性言之，则事理之万法遍为融通无碍，无二无别，犹如水波，谓为圆融。曰烦恼即菩提，曰生死即涅槃，曰众生即本觉，曰娑婆即寂光，皆是圆融之理趣也。此法门为性宗之枢机，实大乘之极谈。楞严经四曰：「如来观地水火风本性圆融，周遍法界，湛然常住。」止观曰：「若就分别妄执之事，即一向不融。若据心性缘起之用，即可得相摄。」宗镜录九十九曰：「事理圆融者，即种种事称理而遍。以真如理为洪炉，融万事为大冶，铁汁洋溢，无异相也。」
【佛学常见辞汇】
圆通融合的意思，如烦恼即菩提，生死即涅槃，众生即本觉，娑婆即寂光等都是圆融的道理。
【俗语佛源】
佛家谓破除妄执，圆满融通。「圆」指周遍，「融」指融通、融和。若就分别妄见而言，则宇宙万有，光怪陆离，千差万别；若就一切法本具的理性来说，则事、理万法融通无碍，无二无别，犹如水与波，称为圆融。《楞严经》谓：「如来观地水火风，本性圆融，周遍法界，湛然常住。」华严、天台二宗有关圆融名目很多，华严立「三种圆融」，天台谈「圆融三谛」。又如唐·符载《庐山故女道士梁洞微石碣铭》：「灵以静生，境因圆融。」亦用以指文辞之周密畅达，如清·黄宗羲《与李杲堂陈介眉书》：「以高旦中志铭中有两语，欲弟易之，稍就圆融。」（纯一）

【佛学大辞典】
（名数）华严经中说凡缘起之法有六种之义相而圆融和会。(参见：六相)

【佛学大辞典】
（名数）一总相，二别相，三同相，四异相，五成相，六坏相也。就凡夫所见之事相上言之，事相各各隔碍，不具六相，若就圣眼所见之诸法体性言之，则于一一事相中，见此六相圆融，以六相圆融之故，诸法即一真法界无尽缘起也。所谓法华之一真法界无尽者，依此六相之圆融而證之。是出于华严经初地十大愿中第四愿之文，华严宗第二祖至相大师所发明，一家之大法门也。晋经二十三曰：「诸地所净生诸助道法，总相别相，有相无相，有成有坏。」唐经三十四曰：「愿一切菩萨行，广大无量摄诸波罗蜜，净治诸地。总相别相，同相异相，成相坏相，所有菩萨行，皆如实说。」十地论一曰：「一切诸说十句中皆有六种差别相门，此言说解释应知除事，事者谓阴界入等。六种相者，谓总相别相，同相异相，成相法相。」探玄记九曰：「除事者谓阴界入等者，此辨定其义，谓约道理说融通，非是阴等事相中辨故除简之。」大乘义章三曰：「阴界入等使此相望事别隔碍不具斯六，所以除之，若摄事相以从体义阴界入等一一之中皆具无量六相门也。（中略）此六乃是大乘之渊纲，圆通之妙门。」华严传三（至相传）曰：「后遇异僧来谓曰：汝欲得解一乘之义，其十地中六相之义慎而勿轻，可一两月间摄静思之，当自知耳。言讫忽然不现，俨惊惕良久。因则陶研不盈累朔，于焉大启。」一总相者，一含多德，如人身具眼耳等之诸根而成一体。二别相者，多德各各而非一，如身体虽为一，而眼耳等之诸根各各不同。此二相为一身与诸根相对之平等差别二门也。三同相者，多德不乖角，具各各成一总之义，如眼等诸根具各各成一身之义，而非他物。四异相者，多义相望，各异形类也。如眼等之相貌各异。此二相，诸根互相望，而辨平等差别之二义也。五成相者，多义正缘起而成一总也，如诸根缘起而成一身。六坏相者，多义各住自法而不移动也，如诸根住自位而各自为用，此二相依同异之二相而辨总别二相之果，平等差别二门也。大乘义章三曰：「考实论之，说前四门，辨义应足，为约同异，成前二门，故有六也。」又此六相，依体相用之三大，分平等差别之二门也。颂曰：「一即具多名总相，多即非一是别相。多同成于总，各体别异显于同。一多缘起理妙成，坏住自法常不作。唯智境界非事识，以此方便会方便。」
【佛学大辞典】
（名数）华严经十地品所说，依此而谈法界缘起事事无碍之义。华严宗之至相，大发挥之。一总相，二别相，三同相，四异相，五成相，六坏相。一切缘起之法，必具此六相。不具六相，则不能为缘起。此六相为就体相用论平等差别之二义者。前二相为体上之平等差别，总相者示平等之体，别相者示差别之体。平等之体，谓一体具多体也，差别之体谓多体各别也。例如一舍，一舍中具许多之砖瓦等以砖瓦等多体总造一舍，是为平等之体即总相也，而一舍中，砖瓦等之多体各别，即为差别之体，是别相也。又同异之二相者，为相上之平等差别，如砖瓦等形相虽各别然有同造一舍之相，故云同相，诸相各别，故云异相。又成坏之二相者，为用上之平等差别如砖瓦等以各异之作用合成一舍，谓之成相，彼等各具一一之作用，谓之坏相。此六相互相融和，不离一味，谓之六相圆融。是一切缘起法之自性然也。

【佛学常见辞汇】
一、总相，谓一尘含藏万法，如综合瓦砖木石等，而成一屋。二、别相，谓万法有色心理事等差别，如一屋中的瓦砖木石等，体性各别。以上总别二相，是就体言。三、同相，谓万法虽别，然能融即成为一体，如瓦砖木石等，能互相和合，成为一屋。四、异相，谓诸法虽能融即为一，但亦不失诸法差别的本质，如砖瓦木石，其形类功用，皆各不同。以上同异二相，是就相言。五、成相，谓诸法虽差别，因融即故，互相而成为一体，如瓦砖木石，有互相成就之性，才能建立为体。六、坏相，谓诸法虽可融即，成为一体，然若各住各位，则仍现诸法之相，而不成一屋，如瓦砖木石，各住本位而不合作，则房屋相坏。以上成坏二相，是就用言。凡夫所见事相各各差别，圣人则六相圆融，因诸法体性平等，没有差别。
【佛学次第统编】
六相者：一总相，二别相，三同相，四异相，五成相，六坏相也。就凡夫所见之事相上言之，事相各各隔碍，不具六相。若就圣眼所见之诸法体性言之，则于一一事相中，见此六相圆融。以六相圆融之故，诸法即一真法界，无尽缘起也。
一、总相者　一含多德，如人身具眼耳等之诸根而成一体。
二、别相者　多德各各而非一，如身体虽为一，而眼耳等之诸根，各各不同。
此二相为一身与诸根相对之平等差别二门也。
三、同相者　多德不乖角，具各各成一总之义，如眼等诸根，具各各成一身之义，而非他物。
四、异相者　多义相望，各异形类也，如眼等之相貌各异。
此二相诸根互相望，而辨平等差别之二义也。
五、成相者　多义正缘起而成一总也，如诸根缘起而成一身。
六、坏相者　多义各住自法而不移动也，如诸根住自位而各自为用。
此二相依同异之二相，而辨总别二相之果，平等差别二门也。
又此六相，依体相用之三大，分平等差别之二门也。
┌总相──────┐
┌体┤　　　　　　　　│
│　└别相──┐　　　├─平等门
│　┌同相─→↓→──┤
一切诸法┤相┤　　　　│　　　│
│　└异相──┤　　　│
│　┌成相─→↓→──┘
└用┤　　　　└───┬─差别门
└坏相──────┘
【三藏法数】
（出华严一乘教义分齐章）
六相者，谓一真法界之体，而有六种名义之相也。然法界体同，本无异相，由法入于义，遂有六名；名虽有六，不离一体，交彻融通，一多无碍故也。
〔一、总相〕，一即具多为总。谓一法界之体，能具多种之义也。如人之身能具眼耳等诸根，而为一体，故云总相。
〔二、别相〕，多即非一为别，谓理体虽一，而有种种差别之义也。如身体虽一，而眼耳鼻舌诸根各各不同，故云别相。
〔三、同相〕，义不相违名同，谓义虽有种种差别，而同一法界缘起故也。如眼耳等诸根，虽各不同，而共一身，不相违背，故曰同相。
〔四、异相〕，多异相望为异，谓种种差别之义。虽同一体而各适其宜，不相混滥也。如眼耳等诸根，各得其用，而不杂乱，故云异相。
〔五、成相〕，一多缘起和合为成，谓种种缘起之义，共成法界总相之体也。如眼耳等诸根，共成一身之用，故云成相。
〔六、坏相〕，诸法各住本位为坏。谓诸法之义，各各自住本位，则总相不成也。如眼耳等诸根，各住自位，一体不成，故云坏相。

【佛学大辞典】
（术语）华严宗就华严经之所说，立行布圆融之二门。(参见：行布门)
【三藏法数】
谓经中广显法界之理，圆融无碍，令诸菩萨于前四十二位之中，了知随举一位，即摄诸位，功德无障无碍，故名圆融门也。