【佛学大辞典】
（术语）如来实智权智二智圆满之意。

【佛学大辞典】
（术语）慈悲与智慧完全具足也。
【佛学常见辞汇】
慈悲与智慧皆具足圆满。

【佛学大辞典】
（术语）台宗圆教之圆体有圆融圆满之二义。(参见：圆教)
【俗语佛源】
指不偏不倚，完满无缺。天台宗称为「圆教」，立有圆融、圆满二义。《华严经》卷五十五说：「尔时，如来知诸众生应受化者，而为演说圆满因缘修多罗。」又说：「显自在力，演说圆满经。」依天台宗所说，十界三千一切法，条然具足，称为「圆满」。《辅行记》卷二之一说：「圆名圆融圆满义，又圆者全也。」《四教仪》卷一说：「圆以不偏为义。」此外，一次佛事、法会顺利结束，也称为「圆满」。后多用以形容事情完满无缺，十分美满。隋炀帝《与释智书》：「功德圆满，使致荆巫。」《南史·梁武帝纪》：「有神光，圆满坛上，朱黄白杂色。」《宋史·天竺国传》：「福寿圆满，寿命延长。」（纯一）
【三藏法数】
谓诸如来万行具足，种智圆明，于世间、出世间一切功德皆悉成就；超过声闻、缘觉、菩萨之上，故曰圆满。（菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。）

【佛学大辞典】
（术语）谓华严经也。修多罗，译言经。此名经中自说。晋华严经五十五曰：「尔时如来，知诸众生应受化者，而为演说圆满因缘修多罗。」又曰：「显现自在力，演说圆满经。无量诸众生，悉受菩提记。」因而为华严经之别称，又华严天台判教中立圆教之名皆依此文也。

【三藏法数】
（出瑜伽师地论）
〔一、成就加行圆满〕，谓修菩萨行者，于净戒中，不敢毁犯，于身语意，清净无染，若有过失，即能忏悔，令其戒体圆满无亏，是名成就加行圆满。
〔二、成就意乐圆满〕，谓修菩萨行者，为法出家，不为活命。但为求无上菩提及求大涅槃乐，勇猛精进，不生懈怠之心，不杂众恶之法，不受当来生老病死之苦，是名成就意乐圆满。（梵语菩提，华言道。梵语涅槃，华言灭度。）
〔三、成就宿因圆满〕，谓修菩萨行者，于宿世中曾修福善，故于今生种种资身之具，悉无匮乏；复能为他广行惠施，心不悭吝，是名成就宿因圆满。

【三藏法数】
（出瑜伽师地论）
〔一、行圆满〕，谓听闻正法，依法修行，复能为他如法演说，自利利他之行既周，是名行圆满。
〔二、果圆满〕，谓由修行，即能證涅槃之果，圆成满足，是名果圆满。（梵语涅槃，华言灭度。）
〔三、师圆满〕，师即受道之师。谓能以佛所说之法，教诫于我，复能引发一切梵行，令得满足，是名师圆满。

【三藏法数】
谓三惑净尽，众德悉备，位登妙觉，行满果圆，故名觉行圆满。（三惑者，见、思惑、尘沙惑、无明惑也。）

【三藏法数】
谓修菩萨行者，于净戒中，不敢毁犯，于身语意，清净无染，若有过失，即能忏悔，令其戒体圆满无亏，是名成就加行圆满。

【三藏法数】
谓修菩萨行者，为法出家，不为活命。但为求无上菩提及求大涅槃乐，勇猛精进，不生懈怠之心，不杂众恶之法，不受当来生老病死之苦，是名成就意乐圆满。（梵语菩提，华言道。梵语涅槃，华言灭度。）

【三藏法数】
谓修菩萨行者，于宿世中曾修福善，故于今生种种资身之具，悉无匮乏；复能为他广行惠施，心不悭吝，是名成就宿因圆满。

【三藏法数】
谓由加行故，因行圆满，故名圆满因。

【三藏法数】
谓听闻正法，依法修行，复能为他如法演说，自利利他之行既周，是名行圆满。

【三藏法数】
谓由修行，即能證涅槃之果，圆成满足，是名果圆满。（梵语涅槃，华言灭度。）

【三藏法数】
师即受道之师。谓能以佛所说之法，教诫于我，复能引发一切梵行，令得满足，是名师圆满。

【三藏法数】
谓法华一经所说之法，具明世间、出世间满足之理，即圆顿一乘妙教，是名圆满善。