【佛学大辞典】
（蜀名）食人鬼之所住处。在大海之中。法华经普门品曰：「入于大海，假使黑风，吹其船舫，飘堕罗刹鬼国。其中若有乃至一人称观世音菩萨名者，是称人等皆得解脱罗刹之难。」西域记十一僧伽罗国曰：「佛法所记则曰：此宝洲大铁城中，五百罗刹女之所居也。」
【佛学常见辞汇】
食人恶鬼的住处，在大海之中。

【佛学大辞典】
（故事）佛成道后六年始还迦毗罗城，见父王。此时罗睺罗年六岁，耶输陀罗使罗睺罗持一欢喜丸于大众中觅父奉之。罗睺罗直往佛所施之。见佛本行集经五十五。

【佛学大辞典】
（杂名）极乐净土之异名。

【佛学大辞典】
（物名）摩此翻云月。按第四分云：佛在此国人间游行，彼国有一信乐陶师，佛一一指授，教令作钵。彼如教随作即成，特异贵好。苏摩钵与诸比丘不敢受，佛听受畜。五分律云：佛于苏摩国自作钵坯，以为后式。令陶师烧，陶师便多作合烧，开灶视之，皆成金色钵。怖惧言：此是大沙门神力，若王闻者，必当谓我多有金宝，便举埋藏。佛复作令烧，皆成银钵，亦怖惧埋藏。佛复作令烧，乃成铜钵，色青好如阎浮树。与诸比丘不敢受，佛听受畜。

【佛学大辞典】
（人名）唐金刚智三藏，所至必行结坛灌顶。寂后谥曰灌顶国师。见释门正统纪八。

【佛学大辞典】
（经名）最胜王经六有四天王护国品，金光明经二曰：四天王品。又仁王经下有护国品。皆说其经流布之所，有四天王守护其国。

【佛学大辞典】
（譬喻）譬仁王经于护国之宝珠也。仁王经受持品曰：「得般若波罗蜜是诸佛菩萨一切众生心识之神本也。（中略）亦名如意珠。亦名护国珠。」

【佛学大辞典】
（经名）佛说护国经，一卷，赵宋法贤译。护国长者之子出家得道。为俱卢大王说法。与佛说赖吒和罗经Ra%s!t!rapa%la-su%tra同本。【又】法华经仁王经金光明经，称为护国经之三部。

【佛学大辞典】
（天名）又作护世四王。持国，增长，广目，多闻之四天王也，此四天居须弥山四方之半腹，常护持四天下，故名护世，又名护国。法华经曰：「护世四天王。」
【佛学常见辞汇】
又名护世四天王，即持国、增长、广目、多闻之四天王，他们住在须弥山四方的山腰，时常护持四天下，故名护世，又名护国。

【佛学大辞典】
（经名）四卷。宋施护译。略云护国尊者所问。与收于大宝积经八十八十一两卷之第十八护国菩萨会（隋阇那崛多译），同本异译。

【佛学大辞典】
（界名）又作妙喜国。东方阿閦如来净土之名。法华经化城喻品曰：「东方有二佛，一名阿閦在欢喜国。」维摩经见阿閦佛品曰：「有国名妙喜，佛号无动。」

【佛学常见辞汇】
本名憍萨罗，舍卫是都城，今以首都代国名。

【佛学次第统编】
国王十德：
一、能照　无国则干戈相交，盗贼满野，世常黑暗矣，国力如光明，照破其黑暗。
二、壮严　谋国利民福，使国壮严。
三、兴业　使人民皆得安于生业。
四、伏怨　为良民除一切暴恶。
五、离怖　能防国家内忧外患，使离恐怖。
六、任贤　任贤人以治国。
七、法本　法由国立，国为法本。
八、持世　以善道持世护国。
九、业主　司人民之善恶祸福。
十、人主　主宰人民。

【佛学次第统编】
亲属之道德，优婆塞戒经说有五者：
一、彼此若作恶业，须常相劝化呵谏，至改去而止。
二、彼此有难有疾，须常相看顾调治。
三、彼此有家政不修之处，不得语诸他人。
四、各尽敬礼，往来不断，或时触突，勿相怨恨。
五、彼此贫富不等，须常相扶持赈救。
无量寿经曰：「世间人民父子兄弟夫妇家室中外亲属，当相敬爱，无相憎嫉，有无相通，无得贪惜，言色相和无相违戾。」
佛告诸华氏，智者居家，恭俭节用，所奉有四，用得欢喜。
一、为敬养父母妻子。　　　　三、为给施亲属知友。
二、为善视人客奴婢。　　　　四、为奉事君天正神。
是谓知生全身安家。
方等经云：「佛告大臣：『昔吾一时曾游越祗，止躁神舍。见其国人，皆多谨敕，我时为说治国七法不危之道。其能行者，日益兴盛，未之衰也。』即叉手言：『愿闻七法。』佛言阿难：『汝宁不闻越祗国人数相聚会，讲论政事，修备自守？』对曰：『闻其数相聚会讲议政事，修备自守。』佛言：『如是，彼为不衰，汝闻越祗君臣常和，所任忠良，转相承用？』对曰：『闻其君臣常和，所任忠良，转相承用。』『汝闻越祗奉法相率，无取无愿，不敢有过？』对曰：『闻其奉法相率，无取无愿，不敢有过。』『汝闻越祗礼化谨敬，男女有别，长幼相事？』对曰：『闻其礼化谨敬，男女有别，长幼相事。』『汝闻越祗孝于父母，逊悌师长，受识教诲？』对曰：『闻其孝于父母，逊悌师长，受识教诲。』『汝闻越祗承天则地，敬畏鬼神，敬顺四时？』对曰：『闻其承天则地，敬畏鬼神，敬顺四时。』『汝闻越祗尊奉道德，国有沙门应真及四方来者，供养衣食卧床疾药？』对曰：『闻其尊奉道德，国有沙门应真及四方来者，供养衣食卧床疾药。』佛言：『夫有国者，行此七法，难可得危。』」
妙法莲华经安乐行品曰：「佛告文殊师利：若于恶世，说是法华经，不近比丘尼、优婆夷，亦不问讯。若于房中，若经行处，若在讲堂中，不共住止。或时来者，随宜说法，无所悕求。又不应于女人身，取能生欲相想。而为说法，亦不乐见。若入他家，不与小女处女寡女等共语，亦复不近五种不男之人，以为亲厚。不独入他家，若有因缘，须独入时，但一心念佛。若为女人说法，不露齿笑，不现胸臆，乃至为法犹不亲厚，况复馀事。」

【俗语佛源】
公元1915年，袁世凯伪造民意，准备称帝，改「民国」为「洪宪」，激起了全国人民的愤怒。以孙中山为首的革命党人积极发起倒袁运动，称为「护国运动」，所谓「护国」，就是护持或保卫民国。此「护国」一词，来源于佛教。公元四世纪，从西域来华的鸠摩罗什（Kumarajiva）翻译有《仁王护国般若波罗密经》二卷，唐·不空（Amoghavajra）三藏重译此经。史称前者为旧本，后者为新本。经的内容大意是说佛在世时，印度有十六国。所谓「仁王」，指十六国国王。为了使这些国王各护其国，平安稳定，故佛为他们说此经。传说受持讲说此经，即可「七难（日月失度难、星宿失度难、灾火难、雨水难、恶风难、亢阳难、恶贼难）不起，灾害不生，万民丰乐。」故自古以来，称此经为护国三经之一。佛教徒以宗教形式表示爱国之心，常常举行护国息灾法会。在法会期间，就是念诵这本经。又佛教寺院中，一般有四天王（护国、增长、广目、多闻），传说此四天王居须弥山腰四方，护持四方的天下，故称护世，又名护国。唐·袁稹《大云寺二十韵》诗有「现身千佛国，护世四王军」句。此外，佛经中还有护国尊者，护国菩萨等。（无名氏）