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佛还国始见罗睺罗
宝国
苏摩国钵
灌顶国师
护国品
护国珠
护国经
护国四王
护国尊者所问大乘经
欢喜国
舍卫国
国王十德
社会国家
护国
佛类词典(续上)
罗刹国佛还国始见罗睺罗
宝国
苏摩国钵
灌顶国师
护国品
护国珠
护国经
护国四王
护国尊者所问大乘经
欢喜国
舍卫国
国王十德
社会国家
护国
罗刹国
【佛学大辞典】
(蜀名)食人鬼之所住处。在大海之中。法华经普门品曰:「入于大海,假使黑风,吹其船舫,飘堕罗刹鬼国。其中若有乃至一人称观世音菩萨名者,是称人等皆得解脱罗刹之难。」西域记十一僧伽罗国曰:「佛法所记则曰:此宝洲大铁城中,五百罗刹女之所居也。」
【佛学常见辞汇】
食人恶鬼的住处,在大海之中。
(蜀名)食人鬼之所住处。在大海之中。法华经普门品曰:「入于大海,假使黑风,吹其船舫,飘堕罗刹鬼国。其中若有乃至一人称观世音菩萨名者,是称人等皆得解脱罗刹之难。」西域记十一僧伽罗国曰:「佛法所记则曰:此宝洲大铁城中,五百罗刹女之所居也。」
【佛学常见辞汇】
食人恶鬼的住处,在大海之中。
佛还国始见罗睺罗
【佛学大辞典】
(故事)佛成道后六年始还迦毗罗城,见父王。此时罗睺罗年六岁,耶输陀罗使罗睺罗持一欢喜丸于大众中觅父奉之。罗睺罗直往佛所施之。见佛本行集经五十五。
(故事)佛成道后六年始还迦毗罗城,见父王。此时罗睺罗年六岁,耶输陀罗使罗睺罗持一欢喜丸于大众中觅父奉之。罗睺罗直往佛所施之。见佛本行集经五十五。
宝国
【佛学大辞典】
(杂名)极乐净土之异名。
(杂名)极乐净土之异名。
苏摩国钵
【佛学大辞典】
(物名)摩此翻云月。按第四分云:佛在此国人间游行,彼国有一信乐陶师,佛一一指授,教令作钵。彼如教随作即成,特异贵好。苏摩钵与诸比丘不敢受,佛听受畜。五分律云:佛于苏摩国自作钵坯,以为后式。令陶师烧,陶师便多作合烧,开灶视之,皆成金色钵。怖惧言:此是大沙门神力,若王闻者,必当谓我多有金宝,便举埋藏。佛复作令烧,皆成银钵,亦怖惧埋藏。佛复作令烧,乃成铜钵,色青好如阎浮树。与诸比丘不敢受,佛听受畜。
(物名)摩此翻云月。按第四分云:佛在此国人间游行,彼国有一信乐陶师,佛一一指授,教令作钵。彼如教随作即成,特异贵好。苏摩钵与诸比丘不敢受,佛听受畜。五分律云:佛于苏摩国自作钵坯,以为后式。令陶师烧,陶师便多作合烧,开灶视之,皆成金色钵。怖惧言:此是大沙门神力,若王闻者,必当谓我多有金宝,便举埋藏。佛复作令烧,皆成银钵,亦怖惧埋藏。佛复作令烧,乃成铜钵,色青好如阎浮树。与诸比丘不敢受,佛听受畜。
灌顶国师
【佛学大辞典】
(人名)唐金刚智三藏,所至必行结坛灌顶。寂后谥曰灌顶国师。见释门正统纪八。
(人名)唐金刚智三藏,所至必行结坛灌顶。寂后谥曰灌顶国师。见释门正统纪八。
护国品
【佛学大辞典】
(经名)最胜王经六有四天王护国品,金光明经二曰:四天王品。又仁王经下有护国品。皆说其经流布之所,有四天王守护其国。
(经名)最胜王经六有四天王护国品,金光明经二曰:四天王品。又仁王经下有护国品。皆说其经流布之所,有四天王守护其国。
护国珠
【佛学大辞典】
(譬喻)譬仁王经于护国之宝珠也。仁王经受持品曰:「得般若波罗蜜是诸佛菩萨一切众生心识之神本也。(中略)亦名如意珠。亦名护国珠。」
(譬喻)譬仁王经于护国之宝珠也。仁王经受持品曰:「得般若波罗蜜是诸佛菩萨一切众生心识之神本也。(中略)亦名如意珠。亦名护国珠。」
护国经
【佛学大辞典】
(经名)佛说护国经,一卷,赵宋法贤译。护国长者之子出家得道。为俱卢大王说法。与佛说赖吒和罗经Ra%s!t!rapa%la-su%tra同本。【又】法华经仁王经金光明经,称为护国经之三部。
(经名)佛说护国经,一卷,赵宋法贤译。护国长者之子出家得道。为俱卢大王说法。与佛说赖吒和罗经Ra%s!t!rapa%la-su%tra同本。【又】法华经仁王经金光明经,称为护国经之三部。
护国四王
【佛学大辞典】
(天名)又作护世四王。持国,增长,广目,多闻之四天王也,此四天居须弥山四方之半腹,常护持四天下,故名护世,又名护国。法华经曰:「护世四天王。」
【佛学常见辞汇】
又名护世四天王,即持国、增长、广目、多闻之四天王,他们住在须弥山四方的山腰,时常护持四天下,故名护世,又名护国。
(天名)又作护世四王。持国,增长,广目,多闻之四天王也,此四天居须弥山四方之半腹,常护持四天下,故名护世,又名护国。法华经曰:「护世四天王。」
【佛学常见辞汇】
又名护世四天王,即持国、增长、广目、多闻之四天王,他们住在须弥山四方的山腰,时常护持四天下,故名护世,又名护国。
护国尊者所问大乘经
【佛学大辞典】
(经名)四卷。宋施护译。略云护国尊者所问。与收于大宝积经八十八十一两卷之第十八护国菩萨会(隋阇那崛多译),同本异译。
(经名)四卷。宋施护译。略云护国尊者所问。与收于大宝积经八十八十一两卷之第十八护国菩萨会(隋阇那崛多译),同本异译。
欢喜国
【佛学大辞典】
(界名)又作妙喜国。东方阿閦如来净土之名。法华经化城喻品曰:「东方有二佛,一名阿閦在欢喜国。」维摩经见阿閦佛品曰:「有国名妙喜,佛号无动。」
(界名)又作妙喜国。东方阿閦如来净土之名。法华经化城喻品曰:「东方有二佛,一名阿閦在欢喜国。」维摩经见阿閦佛品曰:「有国名妙喜,佛号无动。」
舍卫国
【佛学常见辞汇】
本名憍萨罗,舍卫是都城,今以首都代国名。
本名憍萨罗,舍卫是都城,今以首都代国名。
国王十德
【佛学次第统编】
国王十德:
一、能照 无国则干戈相交,盗贼满野,世常黑暗矣,国力如光明,照破其黑暗。
二、壮严 谋国利民福,使国壮严。
三、兴业 使人民皆得安于生业。
四、伏怨 为良民除一切暴恶。
五、离怖 能防国家内忧外患,使离恐怖。
六、任贤 任贤人以治国。
七、法本 法由国立,国为法本。
八、持世 以善道持世护国。
九、业主 司人民之善恶祸福。
十、人主 主宰人民。
国王十德:
一、能照 无国则干戈相交,盗贼满野,世常黑暗矣,国力如光明,照破其黑暗。
二、壮严 谋国利民福,使国壮严。
三、兴业 使人民皆得安于生业。
四、伏怨 为良民除一切暴恶。
五、离怖 能防国家内忧外患,使离恐怖。
六、任贤 任贤人以治国。
七、法本 法由国立,国为法本。
八、持世 以善道持世护国。
九、业主 司人民之善恶祸福。
十、人主 主宰人民。
社会国家
【佛学次第统编】
亲属之道德,优婆塞戒经说有五者:
一、彼此若作恶业,须常相劝化呵谏,至改去而止。
二、彼此有难有疾,须常相看顾调治。
三、彼此有家政不修之处,不得语诸他人。
四、各尽敬礼,往来不断,或时触突,勿相怨恨。
五、彼此贫富不等,须常相扶持赈救。
无量寿经曰:「世间人民父子兄弟夫妇家室中外亲属,当相敬爱,无相憎嫉,有无相通,无得贪惜,言色相和无相违戾。」
佛告诸华氏,智者居家,恭俭节用,所奉有四,用得欢喜。
一、为敬养父母妻子。 三、为给施亲属知友。
二、为善视人客奴婢。 四、为奉事君天正神。
是谓知生全身安家。
方等经云:「佛告大臣:『昔吾一时曾游越祗,止躁神舍。见其国人,皆多谨敕,我时为说治国七法不危之道。其能行者,日益兴盛,未之衰也。』即叉手言:『愿闻七法。』佛言阿难:『汝宁不闻越祗国人数相聚会,讲论政事,修备自守?』对曰:『闻其数相聚会讲议政事,修备自守。』佛言:『如是,彼为不衰,汝闻越祗君臣常和,所任忠良,转相承用?』对曰:『闻其君臣常和,所任忠良,转相承用。』『汝闻越祗奉法相率,无取无愿,不敢有过?』对曰:『闻其奉法相率,无取无愿,不敢有过。』『汝闻越祗礼化谨敬,男女有别,长幼相事?』对曰:『闻其礼化谨敬,男女有别,长幼相事。』『汝闻越祗孝于父母,逊悌师长,受识教诲?』对曰:『闻其孝于父母,逊悌师长,受识教诲。』『汝闻越祗承天则地,敬畏鬼神,敬顺四时?』对曰:『闻其承天则地,敬畏鬼神,敬顺四时。』『汝闻越祗尊奉道德,国有沙门应真及四方来者,供养衣食卧床疾药?』对曰:『闻其尊奉道德,国有沙门应真及四方来者,供养衣食卧床疾药。』佛言:『夫有国者,行此七法,难可得危。』」
妙法莲华经安乐行品曰:「佛告文殊师利:若于恶世,说是法华经,不近比丘尼、优婆夷,亦不问讯。若于房中,若经行处,若在讲堂中,不共住止。或时来者,随宜说法,无所悕求。又不应于女人身,取能生欲相想。而为说法,亦不乐见。若入他家,不与小女处女寡女等共语,亦复不近五种不男之人,以为亲厚。不独入他家,若有因缘,须独入时,但一心念佛。若为女人说法,不露齿笑,不现胸臆,乃至为法犹不亲厚,况复馀事。」
亲属之道德,优婆塞戒经说有五者:
一、彼此若作恶业,须常相劝化呵谏,至改去而止。
二、彼此有难有疾,须常相看顾调治。
三、彼此有家政不修之处,不得语诸他人。
四、各尽敬礼,往来不断,或时触突,勿相怨恨。
五、彼此贫富不等,须常相扶持赈救。
无量寿经曰:「世间人民父子兄弟夫妇家室中外亲属,当相敬爱,无相憎嫉,有无相通,无得贪惜,言色相和无相违戾。」
佛告诸华氏,智者居家,恭俭节用,所奉有四,用得欢喜。
一、为敬养父母妻子。 三、为给施亲属知友。
二、为善视人客奴婢。 四、为奉事君天正神。
是谓知生全身安家。
方等经云:「佛告大臣:『昔吾一时曾游越祗,止躁神舍。见其国人,皆多谨敕,我时为说治国七法不危之道。其能行者,日益兴盛,未之衰也。』即叉手言:『愿闻七法。』佛言阿难:『汝宁不闻越祗国人数相聚会,讲论政事,修备自守?』对曰:『闻其数相聚会讲议政事,修备自守。』佛言:『如是,彼为不衰,汝闻越祗君臣常和,所任忠良,转相承用?』对曰:『闻其君臣常和,所任忠良,转相承用。』『汝闻越祗奉法相率,无取无愿,不敢有过?』对曰:『闻其奉法相率,无取无愿,不敢有过。』『汝闻越祗礼化谨敬,男女有别,长幼相事?』对曰:『闻其礼化谨敬,男女有别,长幼相事。』『汝闻越祗孝于父母,逊悌师长,受识教诲?』对曰:『闻其孝于父母,逊悌师长,受识教诲。』『汝闻越祗承天则地,敬畏鬼神,敬顺四时?』对曰:『闻其承天则地,敬畏鬼神,敬顺四时。』『汝闻越祗尊奉道德,国有沙门应真及四方来者,供养衣食卧床疾药?』对曰:『闻其尊奉道德,国有沙门应真及四方来者,供养衣食卧床疾药。』佛言:『夫有国者,行此七法,难可得危。』」
妙法莲华经安乐行品曰:「佛告文殊师利:若于恶世,说是法华经,不近比丘尼、优婆夷,亦不问讯。若于房中,若经行处,若在讲堂中,不共住止。或时来者,随宜说法,无所悕求。又不应于女人身,取能生欲相想。而为说法,亦不乐见。若入他家,不与小女处女寡女等共语,亦复不近五种不男之人,以为亲厚。不独入他家,若有因缘,须独入时,但一心念佛。若为女人说法,不露齿笑,不现胸臆,乃至为法犹不亲厚,况复馀事。」
护国
【俗语佛源】
公元1915年,袁世凯伪造民意,准备称帝,改「民国」为「洪宪」,激起了全国人民的愤怒。以孙中山为首的革命党人积极发起倒袁运动,称为「护国运动」,所谓「护国」,就是护持或保卫民国。此「护国」一词,来源于佛教。公元四世纪,从西域来华的鸠摩罗什(Kumarajiva)翻译有《仁王护国般若波罗密经》二卷,唐·不空(Amoghavajra)三藏重译此经。史称前者为旧本,后者为新本。经的内容大意是说佛在世时,印度有十六国。所谓「仁王」,指十六国国王。为了使这些国王各护其国,平安稳定,故佛为他们说此经。传说受持讲说此经,即可「七难(日月失度难、星宿失度难、灾火难、雨水难、恶风难、亢阳难、恶贼难)不起,灾害不生,万民丰乐。」故自古以来,称此经为护国三经之一。佛教徒以宗教形式表示爱国之心,常常举行护国息灾法会。在法会期间,就是念诵这本经。又佛教寺院中,一般有四天王(护国、增长、广目、多闻),传说此四天王居须弥山腰四方,护持四方的天下,故称护世,又名护国。唐·袁稹《大云寺二十韵》诗有「现身千佛国,护世四王军」句。此外,佛经中还有护国尊者,护国菩萨等。(无名氏)
公元1915年,袁世凯伪造民意,准备称帝,改「民国」为「洪宪」,激起了全国人民的愤怒。以孙中山为首的革命党人积极发起倒袁运动,称为「护国运动」,所谓「护国」,就是护持或保卫民国。此「护国」一词,来源于佛教。公元四世纪,从西域来华的鸠摩罗什(Kumarajiva)翻译有《仁王护国般若波罗密经》二卷,唐·不空(Amoghavajra)三藏重译此经。史称前者为旧本,后者为新本。经的内容大意是说佛在世时,印度有十六国。所谓「仁王」,指十六国国王。为了使这些国王各护其国,平安稳定,故佛为他们说此经。传说受持讲说此经,即可「七难(日月失度难、星宿失度难、灾火难、雨水难、恶风难、亢阳难、恶贼难)不起,灾害不生,万民丰乐。」故自古以来,称此经为护国三经之一。佛教徒以宗教形式表示爱国之心,常常举行护国息灾法会。在法会期间,就是念诵这本经。又佛教寺院中,一般有四天王(护国、增长、广目、多闻),传说此四天王居须弥山腰四方,护持四方的天下,故称护世,又名护国。唐·袁稹《大云寺二十韵》诗有「现身千佛国,护世四王军」句。此外,佛经中还有护国尊者,护国菩萨等。(无名氏)