二种因果
【佛学大辞典】
（名数）分四谛为二种之因果：一、世间因果，苦谛为果，集谛为因。二、出世间因果。灭谛为果，道谛为因。
【佛学常见辞汇】
从四圣谛中分出二种的因果，即世间因果与出世间因果。世间因果是以苦谛为果，集谛为因；出世间因果是以灭谛为果，道谛为因。
（名数）分四谛为二种之因果：一、世间因果，苦谛为果，集谛为因。二、出世间因果。灭谛为果，道谛为因。
【佛学常见辞汇】
从四圣谛中分出二种的因果，即世间因果与出世间因果。世间因果是以苦谛为果，集谛为因；出世间因果是以灭谛为果，道谛为因。
七转第八互为因果
【佛学大辞典】
（术语）种子生现行，现行薰种子之法相也。(参见：种子)
（术语）种子生现行，现行薰种子之法相也。(参见：种子)
十法界明因果钞
【佛学大辞典】
（书名）一卷，日本日莲撰。入大藏经。
（书名）一卷，日本日莲撰。入大藏经。
三法展转因果同时
【佛学大辞典】
（术语）相宗谈万法之缘起，第八识之种子，待众缘和合而现行。是曰种子生现行。其种子与现行之因果，非前后异时，而全为同时。一方现行，正在现行，同时又直以种子薰于本识，是现行种子也。此现行薰习种子因果亦全同时。此种子为缘所扶，于同时生现行，现行又同时薰习种子，三者展转为因为果，故名。
（术语）相宗谈万法之缘起，第八识之种子，待众缘和合而现行。是曰种子生现行。其种子与现行之因果，非前后异时，而全为同时。一方现行，正在现行，同时又直以种子薰于本识，是现行种子也。此现行薰习种子因果亦全同时。此种子为缘所扶，于同时生现行，现行又同时薰习种子，三者展转为因为果，故名。
五周因果
【佛学大辞典】
（名数）谓综括华严经所诠之义理，有五周之因果也。一所信因果，二差别因果。三平等因果，四成行因果，五證入因果。说见华严经疏钞玄谈八。
（名数）谓综括华严经所诠之义理，有五周之因果也。一所信因果，二差别因果。三平等因果，四成行因果，五證入因果。说见华严经疏钞玄谈八。
不落因果
【佛学大辞典】
（杂语）从容录第八则曰：「有学人问：大修行底人还落因果也无？对他道不落因果。」砂石集一曰：「未闻耶，彼不落因果之一句既得五百生狐身。」百丈野狐之因缘也。(参见：百丈)
（杂语）从容录第八则曰：「有学人问：大修行底人还落因果也无？对他道不落因果。」砂石集一曰：「未闻耶，彼不落因果之一句既得五百生狐身。」百丈野狐之因缘也。(参见：百丈)
百丈
【佛学大辞典】
（人名）唐洪州百丈山之大智禅师怀海，马祖道一禅师之法嗣也。师始创禅门之规式，所谓百丈清规是也。见传灯录六，会元三。
【佛学常见辞汇】
指唐时洪州百丈山怀海禅师，他始创禅门的规式，即百丈清规是。
（人名）唐洪州百丈山之大智禅师怀海，马祖道一禅师之法嗣也。师始创禅门之规式，所谓百丈清规是也。见传灯录六，会元三。
【佛学常见辞汇】
指唐时洪州百丈山怀海禅师，他始创禅门的规式，即百丈清规是。
因果
【佛学大辞典】
（术语）因者能生。果者所生。有因则必有果。有果则必有因。是谓因果之理。佛教通之三世说善恶应报之义。观无量寿经曰：「深信因果，不谤大乘。」止观五下曰：「招果为因，剋获为果。」十住毗婆娑论十二曰：「因以得知，得者成就。果者从因有，事成名为果。」
【佛学常见辞汇】
因是种因，果是结果，由此因而得此果，是因果义。又因是所作者，果是所受者，种善因必得善果，种恶因必得恶果。
【佛学次第统编】
楞严经曰：「假令经百劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。」
泥犁经曰：「父作不善，子不代受，子作不善，父不代受，善自获福，恶自受殃。」
因果经曰：「欲知前世因，则今生所受者是，欲知后世果，则今生所为者是。」
涅槃经曰：「善男子，知善因生善果，恶因生恶果，远离恶因。」
弥勒所问经曰：「一业多果，多业一果。」（一业多果是一罪数刑，多业一果是数罪一刑，从其重也。）
弥勒所问经又谓一业渐感五果，得异熟三果，等二果。
又谓十不善业道，有三种果：一果报果，二习气果，三增上果。生地狱中，是名增上果。由地狱退生人中，依杀生故有有断命果。依偷盗故有资生果。乃至依邪见故痴心增上，以是一切名习气果。依彼十种不善业道。有一切外物气势，所谓土地高下雀鼠雹棘尘土臭气多有蛇蝎，乃至如此一切苦界名增上果。
【俗语佛源】
佛教用以说明一切事物联系、影响和生灭变化的基本理论之一。释迦牟尼曾驳斥了古印度「外道」所持的邪因邪果、无因有果、有因无果、无因无果等说法。宋·知礼《妙宗钞》谓：「了达因果皆是实相，名为深信。」深信因果是佛教徒的基本信念。佛教认为，一切事物均从因缘而生，有因必有果。隋·智顗《摩诃止观》卷五之下谓：「招果为因，克获为果。」因又称因缘，果又称果报。因和果辗转相生，谓之因果报应。佛教的因果说通于过去、现在和未来，谓之「三世因果」。「已作不失，未作不得」（《瑜伽师地论》卷三八）是因果说的主要特点。随著佛教的弘传，因果报应之说深入民间。如宋·钱明逸《南部新书》序谓：「忠鲠节义，可以劝臣子；因果报应，可以警愚俗。」又如巴金《神·鬼·人》：「所谓因果报应在这里能够有什么样的说明呢？」今广泛运用因果一词，泛指原因和结果及其内在联系。如毛泽东《反对本本主义》：「因为他们有丰富的经验，不但懂得现状，而且明白因果。」（李明权）
（术语）因者能生。果者所生。有因则必有果。有果则必有因。是谓因果之理。佛教通之三世说善恶应报之义。观无量寿经曰：「深信因果，不谤大乘。」止观五下曰：「招果为因，剋获为果。」十住毗婆娑论十二曰：「因以得知，得者成就。果者从因有，事成名为果。」
【佛学常见辞汇】
因是种因，果是结果，由此因而得此果，是因果义。又因是所作者，果是所受者，种善因必得善果，种恶因必得恶果。
【佛学次第统编】
楞严经曰：「假令经百劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。」
泥犁经曰：「父作不善，子不代受，子作不善，父不代受，善自获福，恶自受殃。」
因果经曰：「欲知前世因，则今生所受者是，欲知后世果，则今生所为者是。」
涅槃经曰：「善男子，知善因生善果，恶因生恶果，远离恶因。」
弥勒所问经曰：「一业多果，多业一果。」（一业多果是一罪数刑，多业一果是数罪一刑，从其重也。）
弥勒所问经又谓一业渐感五果，得异熟三果，等二果。
又谓十不善业道，有三种果：一果报果，二习气果，三增上果。生地狱中，是名增上果。由地狱退生人中，依杀生故有有断命果。依偷盗故有资生果。乃至依邪见故痴心增上，以是一切名习气果。依彼十种不善业道。有一切外物气势，所谓土地高下雀鼠雹棘尘土臭气多有蛇蝎，乃至如此一切苦界名增上果。
【俗语佛源】
佛教用以说明一切事物联系、影响和生灭变化的基本理论之一。释迦牟尼曾驳斥了古印度「外道」所持的邪因邪果、无因有果、有因无果、无因无果等说法。宋·知礼《妙宗钞》谓：「了达因果皆是实相，名为深信。」深信因果是佛教徒的基本信念。佛教认为，一切事物均从因缘而生，有因必有果。隋·智顗《摩诃止观》卷五之下谓：「招果为因，克获为果。」因又称因缘，果又称果报。因和果辗转相生，谓之因果报应。佛教的因果说通于过去、现在和未来，谓之「三世因果」。「已作不失，未作不得」（《瑜伽师地论》卷三八）是因果说的主要特点。随著佛教的弘传，因果报应之说深入民间。如宋·钱明逸《南部新书》序谓：「忠鲠节义，可以劝臣子；因果报应，可以警愚俗。」又如巴金《神·鬼·人》：「所谓因果报应在这里能够有什么样的说明呢？」今广泛运用因果一词，泛指原因和结果及其内在联系。如毛泽东《反对本本主义》：「因为他们有丰富的经验，不但懂得现状，而且明白因果。」（李明权）
因果历然
【佛学大辞典】
（术语）因果之事实，显而明白也。止观义例上曰：「存诸教则因果历然。」宗镜录十二曰：「一切即一，皆同无性。一即一切，因果历然。」济缘记一上曰：「妙有则一毫不立，真空乃因果历然。」
（术语）因果之事实，显而明白也。止观义例上曰：「存诸教则因果历然。」宗镜录十二曰：「一切即一，皆同无性。一即一切，因果历然。」济缘记一上曰：「妙有则一毫不立，真空乃因果历然。」
三世因果
【佛学大辞典】
（术语）亘过去现在未来三世而寻因果也。因果经曰：「欲知过去因者，见其现在果。欲知未来果者，见其现在因。」（古以此文为因果经之语而处处引之，但现在流通之经无此文）。涅槃经憍陈品曰：「善恶之报，如影随形。三世因果，循环不失。此生空过，后悔无追。」
（术语）亘过去现在未来三世而寻因果也。因果经曰：「欲知过去因者，见其现在果。欲知未来果者，见其现在因。」（古以此文为因果经之语而处处引之，但现在流通之经无此文）。涅槃经憍陈品曰：「善恶之报，如影随形。三世因果，循环不失。此生空过，后悔无追。」
因果应报
【佛学大辞典】
（术语）善因者善果，恶因者恶果，有原因，则必有结果之应报也。慈恩传七曰：「唯谈玄论道，问因果报应。」
（术语）善因者善果，恶因者恶果，有原因，则必有结果之应报也。慈恩传七曰：「唯谈玄论道，问因果报应。」
因果不二门
【佛学大辞典】
（术语）十不二门之一。(参见：十不二门)
【佛学常见辞汇】
十不二门之一。
【三藏法数】
因即从迷而言，果乃就悟而说。始从人、天，终至等觉菩萨，皆名为因。唯妙觉佛，独称为果。良以九界众生，无明惑覆，实相之理未显，名因。唯妙觉佛，无明净尽，实相之理，究竟显发，随机应现，设化无方，乃名果也。十界迷悟虽殊，实相始终理一，故名不二。此之不二，不出一念。故心法妙所以为门也。（等觉者，去后妙觉佛犹有一等，胜前诸位，得称觉也。妙觉者，谓自觉、觉他、觉行圆满，不可思议也。九界者，菩萨界、缘觉界、声闻界、天界、人界、修罗界、饿鬼界、畜生界、地狱界。兼佛即名十界也。）
（术语）十不二门之一。(参见：十不二门)
【佛学常见辞汇】
十不二门之一。
【三藏法数】
因即从迷而言，果乃就悟而说。始从人、天，终至等觉菩萨，皆名为因。唯妙觉佛，独称为果。良以九界众生，无明惑覆，实相之理未显，名因。唯妙觉佛，无明净尽，实相之理，究竟显发，随机应现，设化无方，乃名果也。十界迷悟虽殊，实相始终理一，故名不二。此之不二，不出一念。故心法妙所以为门也。（等觉者，去后妙觉佛犹有一等，胜前诸位，得称觉也。妙觉者，谓自觉、觉他、觉行圆满，不可思议也。九界者，菩萨界、缘觉界、声闻界、天界、人界、修罗界、饿鬼界、畜生界、地狱界。兼佛即名十界也。）
因果拨无
【佛学大辞典】
（术语）否定因果报应之道理也。十轮经七曰：「拨无因果，断灭善根。」广百论释论五曰：「若无善恶，苦乐亦无，是即拨无一切因果。」俱舍论十七曰：「缘何邪见能断善根，谓定拨无因果邪见。」
（术语）否定因果报应之道理也。十轮经七曰：「拨无因果，断灭善根。」广百论释论五曰：「若无善恶，苦乐亦无，是即拨无一切因果。」俱舍论十七曰：「缘何邪见能断善根，谓定拨无因果邪见。」
因果经
【佛学大辞典】
（经名）过去现在因果经之略称。别有佛说因果经一卷，罗什所译，不入经藏。
（经名）过去现在因果经之略称。别有佛说因果经一卷，罗什所译，不入经藏。
因果皆空宗
【佛学大辞典】
（流派）外道十六宗之一。又云空见论。立无原因结果理，又世间一切法悉空之外道诸派总称也。据义林章二谓诸邪见外道见行善者返生恶趣，行恶者返生善趣，便谓因果皆空，或总排拨一切空云。
（流派）外道十六宗之一。又云空见论。立无原因结果理，又世间一切法悉空之外道诸派总称也。据义林章二谓诸邪见外道见行善者返生恶趣，行恶者返生善趣，便谓因果皆空，或总排拨一切空云。
自类因果
【佛学大辞典】
（术语）同类因等流果也。
（术语）同类因等流果也。