【佛学大辞典】
（术语）种子生现行，现行薰种子之法相也。(参见：种子)

【佛学大辞典】
（书名）一卷，日本日莲撰。入大藏经。

【佛学大辞典】
（术语）相宗谈万法之缘起，第八识之种子，待众缘和合而现行。是曰种子生现行。其种子与现行之因果，非前后异时，而全为同时。一方现行，正在现行，同时又直以种子薰于本识，是现行种子也。此现行薰习种子因果亦全同时。此种子为缘所扶，于同时生现行，现行又同时薰习种子，三者展转为因为果，故名。

【佛学大辞典】
（名数）谓综括华严经所诠之义理，有五周之因果也。一所信因果，二差别因果。三平等因果，四成行因果，五證入因果。说见华严经疏钞玄谈八。

【佛学大辞典】
（杂语）从容录第八则曰：「有学人问：大修行底人还落因果也无？对他道不落因果。」砂石集一曰：「未闻耶，彼不落因果之一句既得五百生狐身。」百丈野狐之因缘也。(参见：百丈)

【佛学大辞典】
（人名）唐洪州百丈山之大智禅师怀海，马祖道一禅师之法嗣也。师始创禅门之规式，所谓百丈清规是也。见传灯录六，会元三。
【佛学常见辞汇】
指唐时洪州百丈山怀海禅师，他始创禅门的规式，即百丈清规是。

【佛学大辞典】
（术语）因者能生。果者所生。有因则必有果。有果则必有因。是谓因果之理。佛教通之三世说善恶应报之义。观无量寿经曰：「深信因果，不谤大乘。」止观五下曰：「招果为因，剋获为果。」十住毗婆娑论十二曰：「因以得知，得者成就。果者从因有，事成名为果。」
【佛学常见辞汇】
因是种因，果是结果，由此因而得此果，是因果义。又因是所作者，果是所受者，种善因必得善果，种恶因必得恶果。
【佛学次第统编】
楞严经曰：「假令经百劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。」
泥犁经曰：「父作不善，子不代受，子作不善，父不代受，善自获福，恶自受殃。」
因果经曰：「欲知前世因，则今生所受者是，欲知后世果，则今生所为者是。」
涅槃经曰：「善男子，知善因生善果，恶因生恶果，远离恶因。」
弥勒所问经曰：「一业多果，多业一果。」（一业多果是一罪数刑，多业一果是数罪一刑，从其重也。）
弥勒所问经又谓一业渐感五果，得异熟三果，等二果。
又谓十不善业道，有三种果：一果报果，二习气果，三增上果。生地狱中，是名增上果。由地狱退生人中，依杀生故有有断命果。依偷盗故有资生果。乃至依邪见故痴心增上，以是一切名习气果。依彼十种不善业道。有一切外物气势，所谓土地高下雀鼠雹棘尘土臭气多有蛇蝎，乃至如此一切苦界名增上果。
【俗语佛源】
佛教用以说明一切事物联系、影响和生灭变化的基本理论之一。释迦牟尼曾驳斥了古印度「外道」所持的邪因邪果、无因有果、有因无果、无因无果等说法。宋·知礼《妙宗钞》谓：「了达因果皆是实相，名为深信。」深信因果是佛教徒的基本信念。佛教认为，一切事物均从因缘而生，有因必有果。隋·智顗《摩诃止观》卷五之下谓：「招果为因，克获为果。」因又称因缘，果又称果报。因和果辗转相生，谓之因果报应。佛教的因果说通于过去、现在和未来，谓之「三世因果」。「已作不失，未作不得」（《瑜伽师地论》卷三八）是因果说的主要特点。随著佛教的弘传，因果报应之说深入民间。如宋·钱明逸《南部新书》序谓：「忠鲠节义，可以劝臣子；因果报应，可以警愚俗。」又如巴金《神·鬼·人》：「所谓因果报应在这里能够有什么样的说明呢？」今广泛运用因果一词，泛指原因和结果及其内在联系。如毛泽东《反对本本主义》：「因为他们有丰富的经验，不但懂得现状，而且明白因果。」（李明权）

【佛学大辞典】
（术语）因果之事实，显而明白也。止观义例上曰：「存诸教则因果历然。」宗镜录十二曰：「一切即一，皆同无性。一即一切，因果历然。」济缘记一上曰：「妙有则一毫不立，真空乃因果历然。」

【佛学大辞典】
（术语）亘过去现在未来三世而寻因果也。因果经曰：「欲知过去因者，见其现在果。欲知未来果者，见其现在因。」（古以此文为因果经之语而处处引之，但现在流通之经无此文）。涅槃经憍陈品曰：「善恶之报，如影随形。三世因果，循环不失。此生空过，后悔无追。」

【佛学大辞典】
（术语）善因者善果，恶因者恶果，有原因，则必有结果之应报也。慈恩传七曰：「唯谈玄论道，问因果报应。」

【佛学大辞典】
（术语）十不二门之一。(参见：十不二门)
【佛学常见辞汇】
十不二门之一。
【三藏法数】
因即从迷而言，果乃就悟而说。始从人、天，终至等觉菩萨，皆名为因。唯妙觉佛，独称为果。良以九界众生，无明惑覆，实相之理未显，名因。唯妙觉佛，无明净尽，实相之理，究竟显发，随机应现，设化无方，乃名果也。十界迷悟虽殊，实相始终理一，故名不二。此之不二，不出一念。故心法妙所以为门也。（等觉者，去后妙觉佛犹有一等，胜前诸位，得称觉也。妙觉者，谓自觉、觉他、觉行圆满，不可思议也。九界者，菩萨界、缘觉界、声闻界、天界、人界、修罗界、饿鬼界、畜生界、地狱界。兼佛即名十界也。）

【佛学大辞典】
（术语）否定因果报应之道理也。十轮经七曰：「拨无因果，断灭善根。」广百论释论五曰：「若无善恶，苦乐亦无，是即拨无一切因果。」俱舍论十七曰：「缘何邪见能断善根，谓定拨无因果邪见。」

【佛学大辞典】
（经名）过去现在因果经之略称。别有佛说因果经一卷，罗什所译，不入经藏。

【佛学大辞典】
（流派）外道十六宗之一。又云空见论。立无原因结果理，又世间一切法悉空之外道诸派总称也。据义林章二谓诸邪见外道见行善者返生恶趣，行恶者返生善趣，便谓因果皆空，或总排拨一切空云。

【佛学大辞典】
（术语）同类因等流果也。

【佛学大辞典】
（术语）密教之阿弥陀，为大日如来五智之妙观察智所现，是于大日成道之外，不说阿弥陀成道之因果，说之者仅显教之大乘而已。大乘教中说弥陀之成道者总有四处。其一者法华经化城喻品谓三千尘点劫之昔，有佛名大通智胜。其佛未出家时有十六王子，长名智积。闻父成佛，十六王子皆以童子出家为沙弥，求等正觉。佛听之。于四众中说法华经，说经已，入静室住于禅定，八万四千载。此时十六菩萨沙弥，各升法座为四众覆讲此经，一一度数百万亿那由他恒河沙众生。尔时佛由三昧起普对四众印可十六沙弥，使之欢迎供养。彼十六沙弥今皆成等正觉，于十方国土现在说法。其二沙弥于东方作佛，一名阿閦，在欢喜国，二名须弥灯。（中略）西方二佛，一名阿弥陀，二名度一切世间苦恼。（中略）第十六为释迦牟尼佛，于娑婆国土成等正觉（取意）。其二者，悲华经二谓往昔过恒河沙阿僧祇劫有世界名删提岚。劫名善持，有转轮王，名无诤念王。有一大臣名宝海，有子名宝藏。其后出家，成等正觉，遂号宝藏如来。宝藏如来为转轮王广说正法，王随喜渴仰请如来及圣众，供养三月。王有千子，长名不眴，第二名尼摩，千子亦供养过二百五十岁。劝宝海，梵王，千子及无量众生令发菩提心。尔时如来即入三昧放大光明，现十方世界，或有世界五浊弊恶，或有世界清净微妙。王白佛言：诸菩萨等以何业故取净世界？以何业故取不净世界？佛言：菩萨以愿力故取清净土，离五浊恶。复有菩萨以愿力故，取五浊恶世。王言：我今欲真实行菩提，愿不取不净佛土，我发愿，愿成道时，世界中无有地狱饿鬼畜生，众生皆金色，无有女人，等一化生，寿命无量，世界清净，无有臭秽，馀佛世界，若有众生闻我名，修诸善本愿生我世界者，愿其命终必定得生。唯除五逆与诽谤圣人破坏正法等（大要与平等觉经之廿四愿同）。轮王发深愿已，请佛授记。佛即告曰：大王，汝过西方过百千万亿佛土，有尊音王如来世界，清净庄严，悉如大王所愿。汝发此愿，改汝字为无量清净，彼佛入灭后三佛出现入灭，一经过恒沙阿僧祇劫入第二阿僧祇劫，此时世界转名安乐，汝当于此时作佛，号无量寿如来。次又第一之不眴太子亦发大悲愿，佛即授记曰：汝欲观一切众生生大慈悲心使住于安乐，故今字汝为观世音。无量寿佛般涅槃后，彼土转名一切珍宝所成就世界，汝成佛，号遍出一切光明功德山王如来。次第二尼摩太子亦发大势之愿，佛即告太子，汝今所愿，取大世界，如汝所愿成佛，号善住珍宝山王如来，由汝取大世界故，字汝为得大势至。（中略）第十一子各发愿，佛随授记（取意）。其三者，无量寿经上谓「过去久远锭光如来出世，如是次第出世至五十三佛，名世自在王佛。时有一国王，闻佛说法，心怀悦豫，弃国捐王为沙门，号法藏，至佛所白佛曰：我发无上菩提心愿，广演经法，我当修行取清净妙土，使我速成正觉，拔众生生死苦本。尔时佛广说二百一十亿诸佛国土粗妙，应其心愿使悉睹见之。法藏具足选择，摄取五劫诸佛清净妙土，清净妙行，于佛前建立四十八愿。其第十八愿曰：设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉，唯除五逆诽谤正法者。其一一愿皆誓不取正觉。尔时大千感动，天雨妙华，空中有声赞言：决定必成无上正觉。于是法藏于不可思议兆载永劫积集无量德行，其愿遂满足成正觉，号无量寿佛，其世界名安乐，现在西方去此十万亿刹，由成佛凡历十劫，今现在说法。」其四，观佛三昧海经九说，于过去空王佛所三比丘共拜佛之白毫而成佛。