法苑珠林尔时天子问文殊师利菩萨有几心能摄因果文殊答言菩萨有四心能摄因摄果何等为四一初发心二行道心三不退转心四一生补处心 卢思道辽阳山寺愿文十力四心东渐西被

【佛学大辞典】
（杂语）同一之境由见之者不同而生差违也。又名一水四见。唐译摄大乘论释第四，有「谓于饿鬼自业变异，增上力故，所见江河，皆悉充满脓血等处，鱼等傍生，即见舍宅游从道路，天见种种宝庄严地，人见是处有清冷水，波浪湍洄，若入虚空无边处定，即于是处唯见虚空」云云。大明三藏法数第十八题之为一境四心：一、天见是宝严地。二、人见是水。三，饿鬼见是脓血。四，鱼见是住处。

【佛学大辞典】
（名数）慈悲喜舍之四无量心也。(参见：四无量心)
【佛学常见辞汇】
即慈、悲、喜、舍四无量心。(参见：四无量心)

【三藏法数】
（出金刚经论）
菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。谓菩萨发此四种心，度诸众生，故天亲颂曰：广大第一常，其心不颠倒。是也。
〔一、广大心〕，谓菩萨发心度生，欲令三界四生之类，普皆济度，无一众生而不度者，所度众生无量无边，是名广大心。（三界者，欲界、色界、无色界也。四生者，卵生、胎生、湿生、化生也。）
〔二、第一心〕，谓菩萨度脱三界四生之类，不欲令證声闻小果，要皆令入无馀涅槃，是名第一心。（梵语涅槃，华言灭度。无馀涅槃者，惑业与身俱灭，名曰无馀。）
〔三、常心〕，谓菩萨度无量无数无边众生，了知众生本来空寂，实无众生得灭度者；虽无众生可度，而度生之心常无懈倦，是名常心。
〔四、不颠倒心〕，谓菩萨度生，若有我、人等相，即非菩萨。菩萨了知我、人等相本来皆空，无能度者，是名不颠倒心。（我、人者，于色受想行识五阴上强立主宰，名我；复计为人，名人也。）

【三藏法数】
（出摄大乘论释）
譬如一水，本无有异，盖因天人饿鬼畜生果报不同，故于一水而见有四相分别之异也。
〔一、天见是宝严地〕，谓诸天福德胜故，其所见水，悉成琉璃众宝庄严之地也。（梵语琉璃，华言青色宝。）
〔二、人见是水〕，谓世间之人，所见之水，清浊虽异，皆是水也。
〔三、饿鬼见是脓血〕，谓由宿世悭贪罪障深重，堕饿鬼中，长劫不闻浆水之名。既因饥渴所逼，望见河水，意欲饮之，速趋岸傍，皆是脓血也。
〔四、鱼见是住处〕，住处，即窟宅也。谓鱼以水而为住处，潜跃游泳，不见水相也。

【三藏法数】
（出天台四教仪集注）
谓三藏教菩萨，扶惑润生，历劫具修六度梵行，饶益有情。最后至于菩提树下，一念相应慧发真无漏之时，以八忍、八智、十六心、九无碍、九解脱、十八心，顿断见、思习气，而成正觉。故云三十四心断结也。（三藏教者，即经律论三藏也。扶惑润生者，谓此教菩萨，虽已离见、思之惑，为欲化度众生故，伏惑不断，而示同三界生死也。六度者，一布施、二持戒、三忍辱、四精进、五禅定、六智慧也。梵语菩提，华言道。菩提树者，以佛于树下成道故也。见、思者，谓意根对法尘起诸分别曰见；眼等五根对色等五尘，起诸贪爱曰思。习气者，谓见、思惑之馀习气分也。）
〔一、八忍〕，忍即忍可印證之义。一、苦法忍，谓观欲界苦谛之法，而能忍可也。二、苦类忍，谓以色界、无色界苦谛之法，比类欲界苦谛观之，而能忍可也。三、集法忍，谓观欲界集谛烦恼之法，而能忍可也。四、集类忍，谓以色界、无色界集谛烦恼之法，比类欲界集谛观之，而能忍可也。五、灭法忍，谓观欲界灭谛之法，而能忍可也。六、灭类忍，谓以色界、无色界灭谛之法，比类欲界灭谛观之，而能忍可也。七、道法忍，谓观欲界道谛之法，而能忍可也。八、道类忍，谓以色界、无色界道谛之法，比类欲界道谛观之，而能忍可也。
〔二、八智〕，智即明了之义。一、苦法智，谓因观欲界苦谛，而断见惑之智明发也。二、苦类智，谓以色界、无色界苦谛，比类欲界苦谛观之，而断上二界见惑之智明发也。三、集法智，谓因观欲界集谛，而断见惑之智明发也。四、集类智，谓以色界、无色界集谛，比类欲界集谛观之，而断上二界见惑之智明发也。五、灭法智，谓因观欲界灭谛，而断见惑之智明发也。六、灭类智，谓以色界、无色界灭谛，比类欲界灭谛观之，而断上二界见惑之智明发也。七、道法智，谓因观欲界道谛，而其断惑之智明发也。八、道类智，谓以色界、无色界道谛，比类欲界道谛观之，而断上二界见惑之智明发也。
〔三、九无碍道〕，无碍者，谓念念修观，断惑不为惑所碍也。盖欲界为一地；色界初禅、二禅、三禅、四禅为四地；无色界空处、识处、无所有处、非想非非想处为四地；则三界共为九地。每地各有九品思惑，于一一地修此无碍道以断之也。（思惑言九品者，谓因此惑难断，遂分上中下之三品。于三品中，又各分三品，共九品也。）
〔四、九解脱道〕，解脱即自在之义。谓惑业断离，无所系缚而得自在。盖欲界一地，色界四地，无色界四地，共为九地。每地各有九品思惑，此惑既断，即證解脱道也。