【佛学大辞典】
（名数）地水火风之实四大也。此四者，周遍于一切色法，故曰大。生一切色法，故名种。(参见：四大)
【佛学常见辞汇】
四大是地水火风，因它们周遍于一切色法，所以叫做大，又能生出一切的色法，所以叫做种。

【佛学大辞典】
（名数）俱舍论所说，地水火风也。此四者广大，造作生出一切之色法（物质），故名四大。
【佛学大辞典】
（名数）地水火风也。依俱舍论言，此四大有假实二种，其实者，称为四界或四大界，假者，单云四大。实之四大，一地大，性坚，支持万物。二水大，性湿，收摄万物。三火大，性煖，调熟万物。四风大，性动，生长万物。此四者，以造作一切之色法，故谓之能造四大。其体触处所摄，唯为身根所得。身根触诸色而觉知坚湿煖动也。假之四大，则世间所称之地水火风也，此四大虽其实为地水火风及色声香味触九法之假和合，然其中坚性最增盛者名为地，乃至动性最增盛者名为风。要之实之四大为能造，假之四大属于所造也。若据成实论意，则无实之四大，唯有假之四大，以色香味触之四尘为一切色法之能造。四尘和合，方成四大。故四大唯为假法。要之一切有形有质之物，无非为四大之所造（俱舍），无非为四大之和合（成实），故称之为大也。或以之分为二种，称正报之人身为内之四大，或称为有识之四大，依报之诸色曰外之四大，或云无识之四大。圆觉经曰：「妄认四大为自身相。」又曰：「恒作此念，我今此身四大和合，所谓发毛爪齿皮肉筋骨髓脑垢色皆归于地，唾涕脓血津液涎沫痰泪精气大小便利皆归于水，煖气归于火，动转归于风。四大各离，今者妄身当在何处？」璎珞经二曰：「四大有二种：一有识，二无识。」最胜王经五曰：「譬如机关由业转，地水火风共身，随彼因缘招异果，同在一处相违害，如四毒蛇居一箧。」梵Maha%bhu%ta。
【佛学常见辞汇】
地大、水大、火大、风大。地以坚硬为性，水以潮湿为性，火以温暖为性，风以流动为性。世间的一切有形物质，都是由四大所造，如人体的毛发爪牙，皮骨筋肉等是坚硬性的地大；唾涕脓血，痰泪便利等是潮湿性的水大；温度暖气是温暖性的火大；一呼一吸是流动性的风大。
【三藏法数】
（出圆觉经）
四大者，谓人之身，揽外地水火风四大，而成内身四大。因对色香味触四微，故称为四大也。
〔一、地大〕，地以坚碍为性。谓眼耳鼻舌身等名为地大，若不假水，则不和合。经云：发毛爪齿、皮肉筋骨等，皆归于地。是也。
〔二、水大〕，水以润湿为性。谓唾涕津液等名为水大，若不假地，即便流散。经云：唾涕脓血津液涎沫痰泪精气大小便利皆归于水。是也。
〔三、火大〕，火以燥热为性。谓身中煖气，名为火大。若不假风，则不增长。经云：煖气归火。是也。
〔四、风大〕，风以动转为性。谓出入息及身动转，名为风大。此身动作，皆由风转。经云：动转归风。是也。（动转归风者，凡身动转皆属风也。）

【佛学大辞典】
（名数）四方之护神也。大疏八曰：「重结周界。以四大护各护一方。」义释七曰：「当知二明王二奉教四大护等，皆是此中折衡禦悔之用。」(参见：四大护院)

【佛学大辞典】
（名数）普陀山，五台山，峨眉山，九华山也。普陀山志一曰：「佛经称地藏普贤文殊观音诸道场曰地水火风。为四大结聚：九华，地也（地藏）；峨眉，火也（普贤）；五台，风也（文殊）；普陀，水也（观音）。」后世遂称九华峨眉五台普陀为四大名山。普陀山为观世音菩萨住处。五台山为文殊菩萨住处。峨眉山为普贤菩萨住处。九华山为地藏菩萨住处。其(参见：分见各山)下。
【佛学常见辞汇】
普陀山、五台山、峨眉山、九华山。此四大山都在中国，为中国佛教四大名山，普陀山为观音菩萨的道场，五台山为文殊菩萨的道场，峨眉山为普贤菩萨的道场，九华山为地藏菩萨的道场。

【佛学大辞典】
（名数）(参见：四洲)
【佛学常见辞汇】
在须弥山四周有四个大洲，东边的叫东胜身洲，南边的叫南赡部洲（就是我们现在所住的地方），西边的叫西牛货洲，北边的叫北俱卢洲。(参见：四洲)
【三藏法数】
（亦名四洲形量，出长阿含经）
〔一、东弗于逮〕，梵语弗于逮，亦云弗婆提，华言胜身。以其身胜南洲故也。又翻为初，谓日初从此出也。在须弥山东。其土东狭西广，形如半月，纵广九千由旬；人面亦如半月之形，人身长八肘，人寿二百五十岁。（梵语须弥，华言妙高。梵语由旬，亦云踰缮那，华言限量。大论云：由旬有三：大者八十里，中者六十里，下者四十里。肘以一尺八寸为一肘。）
〔二、南阎浮提〕，梵语阎浮提，华言胜金洲。阎浮是树，提是洲名。因树立称，故名阎浮提。在须弥山南，其土南狭北广，形如车箱，纵广七千由旬；人面亦像地形，人身多长三肘半，于中有长四肘者；人寿百岁，中夭者多。
〔三、西瞿耶尼〕，梵语瞿耶尼，华言牛货。为彼多牛，以牛为货，故名牛货。在须弥山西，其土形如满月，纵广八千由旬；人面亦如满月，人身长十六肘，人寿五百岁。
〔四、北郁单越〕，梵语郁单越，华言胜处。以其土胜三洲故也。在须弥山北，其土正方，犹如池沼，纵广一万由旬；人面亦像地形，人身长三十二肘，人寿一千岁，命无中夭。

【佛学大辞典】
（名数）住须弥山四方咸海之四大洲也。一南赡部洲Jambudvipa，旧云南阎浮提。或从林立号，或以果立名。二东胜神洲，梵云东毗提诃Pu%rvavideha，旧云东弗婆提。为身形胜故，名为胜身。三西牛货洲，梵云西瞿陀尼，旧云西瞿耶尼Aparagoda%niya，为贸易牛故，名为牛货。四北瞿卢洲Uttarakuru，旧云北郁单越，译曰胜处。于四洲中国土最胜，故名胜处。见西域记一，俱舍光记八。
【佛学常见辞汇】
东胜身洲、南赡部洲、西牛货洲、北俱卢洲。东胜身洲其状如半月形，其人身形胜故，名胜身洲；南赡部洲其状上大下小，略如吾人之面，亦称南阎浮提，阎俘即赡部树，此洲有此树故名，吾人的世界，即在此洲；西牛货洲其状周圆，其地多牛，以牛为货易，故名牛货；北俱卢洲其状方正，此洲人寿皆千岁，衣食自然，惟无佛法，故列为八难之一。

【佛学大辞典】
（名数）禅林以华严，涅槃，宝积，般若四经为四大部经。敕修清规祈祷曰：「或看藏经，或四大部经，或三日五日七日，随时而行。」佛祖统纪四十八曰：「凭楫问道于果佛日，顿悟心旨，南渡之后，所在经藏残阙，楫以奉资造大藏经四十八所，小藏四大部者亦如其数。」，「世以华严涅槃宝积珠林为四大部。」案珠林是般若之误。
【佛学常见辞汇】
禅林以华严、涅槃、宝积、般若四经为四大部经。

【佛学大辞典】
（名数）又名四天王，四王天。法华经序品曰：「四大天王。」(参见：四天王)

【佛学大辞典】
（天名）为帝释之外将。须弥山之半腹有一山，名由犍陀罗。山有四头，四王各居之，各护一天下，因之称为护世四天王。其所居云四王天。是六欲天之第一，天处之最初也。称为四天王天Caturmaha%ra%jaka%yika%s，东持国天Dhr!itara%s!t!ra，南增长天Viru%d!haka，西广目天Viru%pa%ks!a，北多闻天Dhanada，又云Vais/raman!a。长阿含经曰：「东方天王，名多罗吒，领乾闼婆及毗舍阇神将，护弗婆提人。南方天王名毗琉璃，领鸠槃荼及薜荔神，护阎浮提人。西方天王名毗留博叉，领一切诸龙及富单那，护瞿耶尼人。北方天王名毗沙门，领夜叉罗刹将，护郁单越人。」婆沙论谓四天王身长一拘卢舍四分之一。止持会集音义四王天曰：「东方持国天王，谓能护持国土，故居须弥山黄金埵。南方增长天王，谓能令他善根增长，故居须弥山琉璃埵。西方广目天王，谓以净天眼常观拥护此阎浮提，故居须弥山白银埵。北方多闻天王，谓福德之名闻四方，故居须弥山水晶埵。」
【佛学常见辞汇】
东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王、北方多闻天王。

【佛学大辞典】
（名数）降三世，军荼利，大威德，金刚夜叉之四明王也。

【佛学大辞典】
（杂语）人身自地水火风四大而成，此四大之调和若缺，则生四百四病。最胜王经五以四蛇喻四大。(参见：四蛇)
【佛学常见辞汇】
谓身体上地水火风不调和，系生病的别名。

【佛学大辞典】
（譬喻）以喻地水火风之四大也。仁王经下曰：「识神无形，假乘四蛇，无明保养，以为乐车。」智度论十二曰：「箧中有四蛇，王敕罪人令看礼养育。（中略）四毒蛇者，四大。」最胜王经曰：「地水火风共成身，随彼因缘招异果。同在一处相违害，如四毒蛇居一箧。于此四种毒蛇中，地水二蛇多沈下，风火二蛇性轻举，由此背违众病生。」

【佛学大辞典】
（名数）佛弟子中以舍利弗，目连，须菩提，摩诃迦叶为四大弟子。智度论谓舍利弗目连为佛左右弟子。须菩提修无诤定，为行空第一，摩诃迦叶行十二头陀，为头陀第一。佛在世时，有人欲求今世之果者，供养此四人。辄得如愿。【又】迦叶，宾头卢，罗云，君屠钵叹之四人也。法护译之弥勒下生经曰：「尔时世尊告迦叶曰：吾今年已衰耗，向八十岁，然今如来有四大声闻，堪任游化，智慧无尽，众德具足。云何为四？所谓大迦叶比丘，屠钵叹比丘，宾头卢比丘，罗云比丘。汝等四大声闻，要不般涅槃，须吾法没尽，然后乃当般涅槃。」法华文句记一曰：「四大弟子者：迦叶，宾头卢，罗云，君屠钵叹。」
【佛学常见辞汇】
佛弟子中以舍利弗、目犍连、须菩提、摩诃迦叶等为四大弟子。

【佛学大辞典】
（流派）(参见：四个大乘)

【佛学大辞典】
（名数）(参见：四种墨印)

【佛学大辞典】
（名数）弥勒，文殊，观音，普贤，谓之法华四大菩萨。又涌出品所说之上行等四菩萨也。(参见：四导师)
【佛学常见辞汇】
文殊、普贤、观音、地藏。

【佛学大辞典】
（名数）须菩提，摩诃迦旃延，摩诃迦叶，摩诃目犍连也。于法华会座此四人为中根之机，此四人，于信解品得领解。于授记品受当来作佛之记。【又】弥勒下生经以迦叶，屠钵叹，宾头卢，罗云为四大声闻。(参见：四大弟子)

【佛学大辞典】
（名数）佛弟子中以舍利弗，目连，须菩提，摩诃迦叶为四大弟子。智度论谓舍利弗目连为佛左右弟子。须菩提修无诤定，为行空第一，摩诃迦叶行十二头陀，为头陀第一。佛在世时，有人欲求今世之果者，供养此四人。辄得如愿。【又】迦叶，宾头卢，罗云，君屠钵叹之四人也。法护译之弥勒下生经曰：「尔时世尊告迦叶曰：吾今年已衰耗，向八十岁，然今如来有四大声闻，堪任游化，智慧无尽，众德具足。云何为四？所谓大迦叶比丘，屠钵叹比丘，宾头卢比丘，罗云比丘。汝等四大声闻，要不般涅槃，须吾法没尽，然后乃当般涅槃。」法华文句记一曰：「四大弟子者：迦叶，宾头卢，罗云，君屠钵叹。」
【佛学常见辞汇】
佛弟子中以舍利弗、目犍连、须菩提、摩诃迦叶等为四大弟子。

【佛学大辞典】
（术语）胎藏曼荼罗十三大院之第十三院也。为守护曼荼罗四门之金刚神。南门名金刚无胜结护，东门名无畏结护，北门名坏诸怖结护，西门名难降伏结护。青龙轨具记之。现图曼荼罗不载。

【佛学大辞典】
（杂语）禅林类集曰：「肇法师遭秦王难，临就刑说偈云：四大元无主，五阴本来空，将头临白刃，犹似斩春风。」(参见：四大)

【佛学大辞典】
（名数）俱舍论所说，地水火风也。此四者广大，造作生出一切之色法（物质），故名四大。
【佛学大辞典】
（名数）地水火风也。依俱舍论言，此四大有假实二种，其实者，称为四界或四大界，假者，单云四大。实之四大，一地大，性坚，支持万物。二水大，性湿，收摄万物。三火大，性煖，调熟万物。四风大，性动，生长万物。此四者，以造作一切之色法，故谓之能造四大。其体触处所摄，唯为身根所得。身根触诸色而觉知坚湿煖动也。假之四大，则世间所称之地水火风也，此四大虽其实为地水火风及色声香味触九法之假和合，然其中坚性最增盛者名为地，乃至动性最增盛者名为风。要之实之四大为能造，假之四大属于所造也。若据成实论意，则无实之四大，唯有假之四大，以色香味触之四尘为一切色法之能造。四尘和合，方成四大。故四大唯为假法。要之一切有形有质之物，无非为四大之所造（俱舍），无非为四大之和合（成实），故称之为大也。或以之分为二种，称正报之人身为内之四大，或称为有识之四大，依报之诸色曰外之四大，或云无识之四大。圆觉经曰：「妄认四大为自身相。」又曰：「恒作此念，我今此身四大和合，所谓发毛爪齿皮肉筋骨髓脑垢色皆归于地，唾涕脓血津液涎沫痰泪精气大小便利皆归于水，煖气归于火，动转归于风。四大各离，今者妄身当在何处？」璎珞经二曰：「四大有二种：一有识，二无识。」最胜王经五曰：「譬如机关由业转，地水火风共身，随彼因缘招异果，同在一处相违害，如四毒蛇居一箧。」梵Maha%bhu%ta。
【佛学常见辞汇】
地大、水大、火大、风大。地以坚硬为性，水以潮湿为性，火以温暖为性，风以流动为性。世间的一切有形物质，都是由四大所造，如人体的毛发爪牙，皮骨筋肉等是坚硬性的地大；唾涕脓血，痰泪便利等是潮湿性的水大；温度暖气是温暖性的火大；一呼一吸是流动性的风大。
【三藏法数】
（出圆觉经）
四大者，谓人之身，揽外地水火风四大，而成内身四大。因对色香味触四微，故称为四大也。
〔一、地大〕，地以坚碍为性。谓眼耳鼻舌身等名为地大，若不假水，则不和合。经云：发毛爪齿、皮肉筋骨等，皆归于地。是也。
〔二、水大〕，水以润湿为性。谓唾涕津液等名为水大，若不假地，即便流散。经云：唾涕脓血津液涎沫痰泪精气大小便利皆归于水。是也。
〔三、火大〕，火以燥热为性。谓身中煖气，名为火大。若不假风，则不增长。经云：煖气归火。是也。
〔四、风大〕，风以动转为性。谓出入息及身动转，名为风大。此身动作，皆由风转。经云：动转归风。是也。（动转归风者，凡身动转皆属风也。）