【佛学大辞典】
（物名）铁钵也。与应器同。
【佛学常见辞汇】
铁钵。(参见：钵)

【佛学大辞典】
（物名）铁钵也。比丘之食器。梵语，钵多罗Pa%tra，译曰应器。又曰应量器。谓应法之食器也。又应受人供养者所用之食器也。又应腹分量而食之食器也。行事钞资持记下二之三曰：「钵是梵言，具云钵多罗，此翻应器，应量之器，对法为名。准章服仪云：堪受供者用之，名当应器，此即对人为目。或处说云：量腹而食，故云应器。即对食为名。」名义集七曰：「钵多罗，此云应器。发轸云：应法之器也。」楞严义疏一上曰：「钵多罗，此云应量器，色与体量，皆应法度也。」
【佛学常见辞汇】
又名应量器，即比丘乞食时所用的铁钵。(参见：钵)

【佛学大辞典】
（譬喻）转覆之器，虽注水而水不入，以喻无惭无愧之人心既转覆，则道法不入也。智度论十五曰：「佛子罗云，其年幼稚未知慎口。人来问之：世尊在否？诡言不在。若不在时，诡言佛在。有人白佛。佛语罗云：于澡盘取水与吾洗足。说已，语言覆此澡盘。如敕即覆。佛曰：以水注之。注已。问曰水入中否？答曰：不入。佛语罗云：无惭愧人，以妄语覆心，道法不入，亦复如是。」释门归敬仪上曰：「覆器之喻，尘露于目前。」

【佛学大辞典】
（杂语）简择弟之器非器也。

【佛学大辞典】
（杂名）宝玉之器也。维摩经弟子品曰：「无以秽食置于宝器。」

【佛学大辞典】
（物名）容洒水之器物。

【佛学常见辞汇】
根身即六根身体，为众生的正报；器界又名器世间，即国土器物等，为众生的依报。

【三藏法数】
（出华严经疏）
〔一、二乘非器〕，谓佛说华严经时，一切二乘根器狭劣，不能听闻。故出现品云：一切二乘，不闻此经，何况受持，故虽在座，如聋如瞽；是名二乘非器。（二乘者，声闻乘、缘觉乘也。）
〔二、众生非器〕，谓一切邪见众生，无信心故，非其根器，虽闻此经，闻即生谤，而堕恶道，是名众生非器。

【三藏法数】
（出华严经疏）
〔一、约通力说〕，约，犹依也。谓佛以神通力，令诸世间无情之物，皆能说法，故名约通力说。
〔二、约融通说〕，谓依报之土，正报之身，性本融通，身既说法，土亦能说；即一说一切说，故名约融通说。
〔三、约显理说〕，谓菩萨触对诸境，皆能了知。如对色即显质碍、缘生、无常等义；触类成教，故名约显理说。

【三藏法数】
（出华严经疏）
谓此五人皆非受道之器也。
〔一、无信非器〕，谓有众生，溺于邪见，闻于大经而生疑谤，堕诸恶道，是为无信非器。
〔二、违真非器〕，谓有众生，心自违真逐妄，依傍经法，以求名利，不净说法，集诸邪行，是为违真非器。
〔三、乖实非器〕，谓有众生，乖于实道，多无正见，但依言取文，随声取义，超情至理，不入于心，是为乖实非器。（超情至理者，谓超越情量至极之理也。）
〔四、狭劣非器〕，华严出现品云：一切二乘，不闻此经，何况受持。故虽在座，如聋如瞽，是为狭劣非器。（二乘者，声闻乘、缘觉乘也。）
〔五、守权非器〕，谓三乘共教诸菩萨等，随宗所修，行布行位权小之法，不信圆融具德之道，是为守权非器。（三乘者，声闻乘、缘觉乘、菩萨乘也。共教者，三乘共学般若之教也。随宗者，随三乘所宗之法也。行布行位者，谓行列排布行位之次第也。）

【三藏法数】
谓佛说华严经时，一切二乘根器狭劣，不能听闻。故出现品云：一切二乘，不闻此经，何况受持，故虽在座，如聋如瞽；是名二乘非器。（二乘者，声闻乘、缘觉乘也。）

【三藏法数】
谓一切邪见众生，无信心故，非其根器，虽闻此经，闻即生谤，而堕恶道，是名众生非器。

【三藏法数】
谓世界如器，隔别名世，间差名间，故名器世间。谓彼安养国土，广大无边，如太虚空，清净光明，如日月轮，具足珍宝庄严，是名器世间清净。

【三藏法数】
世界如器，名器世间。谓地有含藏之能，亦有负载之义，而为世界所依；十方世界无边刹土，亦为一切有情众生所依，故以地配器世间也。

【三藏法数】
世界如器，名器世间。谓从第八识转相而成现相，即有山河大地等境界，故名器世间境。