【佛学大辞典】
（术语）有漏之业因有善恶，五戒十善，是善地，五逆十恶，是恶法。有漏之善法，招有漏之乐果，即人天之果报。有漏之恶法，招有漏之苦果，即鬼畜之果报。
【佛学常见辞汇】
带有烦恼的善法，如五戒十善是。

【佛学大辞典】
（杂名）喜见城外角有善法堂，诸天集此商量四天下之善恶。

【佛学大辞典】
（术语）五戒十善为世间之善法，。三学六度为出世间之善法，浅深虽异，而皆为顺理益己之法，故谓之善法。
【佛学常见辞汇】
合理益世之法，如五戒十善是世间的善法，三学六度是出世间的善法。

【佛学大辞典】
（堂塔）帝释天讲堂名。在须弥山顶喜见城外之西南角。于此论人中之善恶。俱舍论十一曰：「外西南角有善法堂，三十三天时集于彼，详论如法不如法事。」涅槃经十二曰：「是善法堂忉利诸天常集其中，论人天事。」西域记四曰：「昔如来起自胜利上升天宫，居善法堂为母说法。」

【佛学大辞典】
（术语）骂人有二种，汝是下贱生等，以恶法骂之，云恶法骂，汝是大圣人等，假善事毁辱之，云善法骂。见行事钞中三之一。

【佛学大辞典】
（经名）坐禅三昧经之异名。

【佛学大辞典】
（术语）又作接善戒。三聚净戒之一。摄一切之善法而使行于吾身为戒者。
【佛学常见辞汇】
三聚净戒之一。(参见：三聚戒)
【三藏法数】
摄善法戒者，所行之行，能摄一切善法也。谓身口意所作善法及闻思修三慧，布施等六度之法，无不聚摄，故名摄善法戒。（三慧者，一闻慧，谓闻法而生智慧也；二思慧，谓思惟而生智慧也；三修慧，谓修习而生智慧也。六度者，一布施、二持戒、三忍辱、四精进、五禅定、六智慧也。）

【佛学大辞典】
（术语）三聚净戒之略，(参见：戒)
【佛学大辞典】
（术语）一摄律仪戒。受持五八十具等一切之戒律者。二摄善法戒。以修一切善法为戒者。三摄众生戒。又云饶益有情戒。以饶益一切众生为戒者。是华严梵网占察璎珞等经，瑜伽唯识等论所说。此三者积聚，故云三聚。戒有大小，十戒二百五十戒等为小乘戒，十重四十八轻戒三聚戒等为大乘戒。又有在家出家之别。五戒八戒为在家戒，十戒二百五十戒为出家，三聚戒。为道俗通行戒。即大乘之菩萨无论出家在家，皆受之也但在家之菩萨，凡受此三聚以为心者，谓之通受。出家之菩萨，其初别受摄律仪戒，即二百五十戒及十重等（摄律仪之中有一切大小之戒），是名别受。次乃总受之三聚也。此通受之有二种：一者从他得，唯对于师而得。二者自誓得，唯于佛像前以善心自誓而得。皆不要白四羯磨之作法也。唯识论九曰：「戒学有三：一律仪戒，谓正远离所应离法。二摄善法戒，谓正證应修證法。三饶益有情戒，谓正利乐一切有情。」
【三藏法数】
（出菩萨戒义疏并法苑珠林）
聚，集也。戒，禁戒也。此三种戒，能摄一切大乘诸戒，故名三聚戒。法苑珠林云：大圣度人，功唯在戒。庄严论云：初律仪戒以禁防为体，后摄善、摄生二戒，以勤勇为体。
〔一、摄律仪戒〕，摄律仪戒者，谓一切律仪，无不聚摄也。律即法律，是禁止之义；仪即仪式，是轨范之义。法苑珠林云：摄律仪者，要唯有四：一者不得为利养故，自赞毁他。二者不得故悭，不施前人。（即外人也。）三者不得瞋心打骂众生。四者不得谤大乘经典。持此四法，无恶不离，故名摄律仪戒。
〔二、摄善法戒〕，摄善法戒者，所行之行，能摄一切善法也。谓身口意所作善法及闻思修三慧，布施等六度之法，无不聚摄，故名摄善法戒。（三慧者，一闻慧，谓闻法而生智慧也；二思慧，谓思惟而生智慧也；三修慧，谓修习而生智慧也。六度者，一布施、二持戒、三忍辱、四精进、五禅定、六智慧也。）
〔三、摄众生戒〕，摄众生戒者，谓能摄受一切众生也。能摄之行，即是慈悲喜舍。慈名爱念，能与众生乐故；悲名怜悯，能拔众生苦故；喜名喜庆，庆一切众生离苦得乐故；舍名无憎无爱，常念众生，同得无憎无爱故。以此等法，摄诸众生也。

【佛学常见辞汇】
谓信、不放逸、轻安、舍、惭、愧、无贪、无瞋、不害、勤等十法，与一切善心，相应而起，故名大地善法。

【佛学次第统编】
涅槃经云四善法：
一、近善知识　谓善知识常谈善法，若人亲近，则得灭除一切恶法，增长一切善根也。
二、能听受法　谓既亲近善知识，又能听受正法，生长善根。
三、能思惟义　谓既闻正法，即当思惟微妙之义，而契会于心也。
四、如说修行　谓既能思惟正法之义，当如所说而修其行，则能脱烦恼生死之苦，證真空寂灭之道也。
【三藏法数】
（出涅槃经）
〔一、近善知识〕，谓善知识常谈善法，若人亲近，则得灭除一切恶法，增长一切善根也。
〔二、能听受法〕，谓既亲近善知识，又能听受正法，生长善根也。
〔三、能思惟义〕，谓既闻正法，即当思惟微妙之义，而契会于心也。
〔四、如说修行〕，谓既能思惟正法之义，当如所说而修其行，则能脱烦恼生死之苦，證真空寂灭之道也。

【佛学次第统编】
大宝积正法经云：
一、乐住林间　谓修菩萨行者，当离愦闹，住于山林空闲之处，寂静宴然，思惟正道，而广集一切善根也。
二、四事摄物　四事者，布施爱语利行同事也。谓善修菩萨行者，自行既充，必须外引众生，同己所行之道。是以常行布施，周其贫乏。复以爱语安慰开谕，起诸利行，同其事业，而广集一切善根也。
三、舍身求法　谓修菩萨行者，乐求大乘之法，其心勇猛，虽弃舍身命，亦复无所顾惜，而广集一切善根也。
四、勤行精进　谓修菩萨行者，誓欲求就佛果，是以勤加精进，无少懈怠，而广集一切善根也。

【三藏法数】
（出宝雨经）
菩萨因修善法，得无上正真之道，为天人师，令一切邪魔外道，见者无不调伏，如师子王，有大威力，而能慑伏诸兽，所向无不自在，故以为喻也。
〔一、得不惊怖〕，谓菩萨以勇猛精进，得最上乘，于诸法中无与等者；故能游戏生死，不惊不怖，得大自在，如师子王，于百兽中，莫能与等，游行之处，无所惊怖也。
〔二、得无怯惧〕，谓菩萨具大智辩才，于一切诤论之时，无少怯惧，亦不矜胜；如师子王，闻彼野干诸恶兽声，终无怯惧也。（野干似狐而小，形色青黄，群行，夜鸣如狼声。）
〔三、心无退屈〕，谓菩萨具大智辩才，勇猛精进之心，如金刚山，不可迁动。设于众中有所诤论，其心勇猛，终无退屈。如师子王，虽令近人，终无退避也。
〔四、如师子吼〕，谓菩萨为诸有情说大乘法，能令一切外道天魔，惊怖解散，如师子王，哮吼之时，能令恶兽野干之属，悉皆惊骇，驰走而去也。
〔五、得无所畏〕，谓菩萨具平等智，得大自在，于诸有情界中，威仪寂静，得无所畏。如师子王，游行诸处，独行绝侣，心无所畏也。
〔六、游行园林〕，谓菩萨自性寂静，智慧融通，常能游戏无碍善法之林。如师子王，自性无畏，能现威势，游诸园林也。
〔七、依止岩窟〕，谓菩萨以禅定智慧，而为岩窟行住坐卧，依止其中。如师子王，常于高岩邃窟之中，而为依止也。
〔八、得无所取〕，谓菩萨以勇猛精进之心，舍弃一切烦恼，永无所取。如师子王，弃舍所有藏积，悉无所取也。
〔九、能破诸魔〕，谓菩萨成等正觉，坐于菩提道场，独一无二，而能摧破诸魔军众。如师子王勇猛势力，而能慑伏诸恶兽也。
〔十、守护法苗〕，谓菩萨于诸示现之处，一切有情，所种善法之苗，悉为守护，不令邪魔外道之所损坏。如师子王，所游行处，一切恶兽无能亲近于彼，而坏人之禾苗也。

【三藏法数】
（出宝雨经）
菩萨出世，能以智慧方便，令诸有情，改恶迁善，舍迷就悟；如日出现世间，照临万物，一切幽暗之处，悉皆明朗，故取为喻。（菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。）
〔一、破无明暗〕，菩萨出现于世，以智慧之光，破除一切有情无明黑暗，如日行空，威光燀（昌善切）赫，能令世间一切幽暗之处，悉得明朗也。
〔二、能觉悟有情〕，菩萨出现于世，以智慧方便，开导有情，咸使觉悟；如日行空，融和明丽，能令一切池沼莲华，悉得开敷也。
〔三、光耀十方〕，菩萨出现于世，以智慧光明，普照十方世界，一切有情，咸获利益；如日行空，光耀十方，一切万物，无不蒙照也。
〔四、出现善法〕，菩萨出现于世，以智慧力，开示善法，化导有情，咸登正觉；如日行空，以大光明，普照一切飞潜蠢动，咸遂其生也。
〔五、诸漏灭尽〕，漏即漏落，谓漏落生死也。菩萨以智慧力，所有一切烦恼，悉皆灭尽，则能永断生死诸漏；如日没时，光明隐灭，则群动皆息也。
〔六、能作光明〕，菩萨出现于世，放智慧光明，说种种法，破除一切有情愚痴暗障；如日行空，放大光明，破除幽暗，照临万象也。
〔七、映蔽外道〕，映，明相、照也；蔽，障也、盖也。菩萨出现于世，凡所说法，莫不为令有情舍邪归正，则能映蔽外道诸邪异论；如日行空，赫然照临，萤爝之光自然不现也。
〔八、能示高下〕，菩萨出现于世，于诸有情，若善若恶，无不摄受，令其瞻觐，示以正法；如日行空，照临万物，若高若下，悉能显示也。
〔九、发起善业〕，菩萨出现于世，方便开示，能令一切有情，发起善心，修行善业；如日出时，能令世人各营生业也。
〔十、善人爱乐〕，菩萨出现于世，一切聪慧之人，知有利益，心生爱乐，念念皈依；其无智愚人及诸邪魔外道，未免憎嫉；如日行空，内外明朗，凡诸善人，无不忻爱；至若盗贼等辈，为恶之人，未免憎嫉也。

【三藏法数】
（出除盖障菩萨所问经）
菩萨尘缘净尽，体性圆明，慧光普照，有情归仰，咸令发菩提心，成就种智；如月天子，离诸翳染，圆明朗彻，光照一切，功德无边，故取以为喻焉。（菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。梵语菩提，华言道。）
〔一、皆生欢喜〕，菩萨初出世时，令诸有情，悉得远离烦恼，而生喜乐；如月初出，见者皆得清凉，心生悦乐也。
〔二、众所乐见〕，菩萨初出世时，诸根清净，种子洁白，于诸威仪，无不具足，令诸有情，目睹心乐；如月初出，皎洁圆明，见者无不爱乐也。
〔三、善法增长〕，菩萨从初发心，于一切善法，精进勤修，渐渐增长，乃至坐于道场，一切胜相，皆悉圆满，即智德成就也；如白分月，其光明增，至十五日，盛满圆具矣。（从初一日至十五日，名白分月。）
〔四、恶法损减〕，菩萨具出世智时，一切恶法，日减日损，乃至坐于道场，净尽一切，无复遗馀，即断德成就也；如黑分月，其光明日减日损，至于晦日，一切不现也。（从十六日至三十日，名黑分月。）
〔五、咸皆称赞〕，菩萨初出世时，一切天人阿脩罗等，咸悉称赞；如月初出时，世间一切大小人民，咸悉瞻仰，无不赞美也。（梵语阿脩罗，华言无端正，又云非天。）
〔六、体相清净〕，菩萨修远离行，体相无染，清净化生，非假父母遗体不净所生；如月天子，胜业感果，体相清净，洁白无染也。
〔七、乘最上乘〕，最上即无上，乘犹车乘，有运载之义。是大乘菩萨所乘，名最上也。菩萨得最上乘，广为一切有情，转大法轮，使其开悟，超出三界；如月天子，乘清净轮，照四天下，令诸见者，离暗得明也。（三界者，欲界、色界、无色界也。四天下即四洲，东弗于逮、南阎浮提、西瞿耶尼、北郁单越也。）
〔八、常自庄严〕，菩萨所修胜妙功德，常自庄严，不假外饰；如月天子，本相清净，常自庄严，不待澡沐而光洁也。
〔九、游戏法乐〕，法乐者，以法而自喜乐也。菩萨常所游戏胜妙法乐，不染世间诸欲境界；如月天子，常受天乐，而离夫翳染也。
〔十、具大神通〕，菩萨神通自在，威德无量，普令有情，离诸垢暗；如月天子，清净圆明，具大神通，有大威德，遍四天下，物无不照也。

【三藏法数】
（出除盖障菩萨所问经）
大海浩瀚无边，须凭人导引，乃能顺济。然诸商众，自非一心敬信其言，随所指示，则何以获安隐而致利益哉？菩萨于生死大海，作大导师，令诸有情，皆得远离险难恶趣，證入真空涅槃，故以海导师为喻。（梵语涅槃，华言灭度。）
〔一、得他信许〕，菩萨于一切善法悉能了悟，精进勤修，为诸佛、缘觉、声闻及诸弟子信顺许可；如海导师，乃得国王宰辅，及一切人民悉皆信许。
〔二、为他所敬〕，菩萨以道行具足，乃得一切声闻、缘觉及诸天、人、龙、鬼、夜叉、乾闼婆等，恭敬供养；如海导师，得国王宰辅一切人民恭敬供养。（梵语夜叉，华言勇健。梵语乾闼婆，华言香阴。）
〔三、善作指引〕，菩萨能于生死险难之中，为诸有情，方便指示引导，令出一切烦恼恶道，悉获安隐；如海导师，能于险难之中，为作指引，令其安隐。
〔四、为他依止〕，菩萨善巧方便，能为天人及诸外道而作依止，令其得出生死大海，险难恶道；如海导师，为诸商众、孤露困苦之人而作依止，令于险难之中，有所恃赖也。
〔五、能为济命〕，菩萨能为耽著生死诸有情类，设以方便，令其发起菩提之心，续延智慧之命；如海导师，能为世间人众，凡有所须，皆悉供给，以济其命也。（梵语菩提，华言道。）
〔六、善备资粮〕，菩萨善备福智诸行资粮，欲摄受广多有情，发菩提心，积集善行，出离生死恶道，悉到一切智城；如海导师，善备资粮，令诸商众，出离险恶道路，到彼城邑，得安隐也。
〔七、富有财宝〕，菩萨欲止一切智城，故广集诸佛无上最胜法宝之行，令诸有情，随愿咸获得大饶富；如海导师，随所止处，富有财宝资生缘具等物，凡所匮乏，悉能周赡也。
〔八、希取无足〕，菩萨于圣法财，广能积集，希求进取，心不自足；如海导师，于一切财宝，常生希取之心，而未尝自满足也。
〔九、为作先导〕，菩萨于一切功德之法，善自增益，而能以诚实语，导引一切有情，出离生死苦海，而登涅槃彼岸；如海导师，谙通水陆之路，能以软爱之语，摄受诸商人众，复能为之先导，凡所指示之处，无不获其利也。
〔十、善到一切智城〕，菩萨于一切法，无所不知，名到一切智城；智能破惑显理，城能防恶禦敌，故菩萨积集无量功德，具足殊胜力能，故得到一切智城；如海导师，具足力能，故得到彼城邑也。

【三藏法数】
（出除盖障菩萨所问经）
夫水之为德，本体清净，澄湛凝寂，尤能滋长万物，涤除众垢；炎热遇之而清凉，枯渴饮之而沃润。今取以为喻者，菩萨业惑清净，身心寂静，能以法水普济群生，令其善芽增长，罪垢荡除，离生死之热恼，息贪爱之枯渴，成就菩提，超登觉岸也。
〔一、流润赴下〕，菩萨常行平等之慈，柔和善顺，能以清净法水，调熟众生，溥得沾溉，令其一切善根，悉皆增长。譬如大水遍行地中，流润于下，一切萌檗，无不滋长也。
〔二、植善法种〕，植，种也。菩萨广植一切菩提种子，常以定水灌溉，令得增长，而成妙果。譬如大地，种植一切药树谷果，由水滋溉增长，然后繁茂而结实也。
〔三、信乐欢喜〕，菩萨自性信顺三宝，乐求出世间法，心清净故，即生欢喜，复能令他一切有情，亦皆信乐，而生欢喜；譬如大水，自性流润，复能润物也。（三宝者，佛宝、法宝、僧宝也。）
〔四、坏烦恼根〕，菩萨以禅定之水，浸渍一切有情烦恼根种，悉令败坏，无复续生；譬如大水，浸渍大地，而草木诸根，悉皆坏烂也。
〔五、自体无杂清净〕，菩萨为离贪瞋痴等杂染之法，守护诸根，悉令清净；譬如大水，其源不杂，而本清净也。
〔六、息烦恼热〕，菩萨以清凉法水，悉除一切有情烦恼炎热逼迫之苦，譬如夏月，地极炎蒸，人亦烦热，得水除解，悉皆清凉也。
〔七、止欲渴爱〕，欲即五欲，渴爱者，于诸尘境而生爱著，如渴而思饮浆水也。菩萨因一切有情渴爱所逼，即为开示，令于欲尘之境，不生爱著，譬犹清凉之水，能除一切焦渴之苦也。（五欲者，色欲、声欲、香欲、味欲、触欲也。）
〔八、深广无涯〕，菩萨由修一切善法，胜智积集，深广无涯，诸魔外道，不能测其边际；譬如大水，众流合会，既深且广，孰能知其涯涘哉。
〔九、高下充满〕，菩萨以大悲心，于一切有情，随其根器高下，方便开示，悉使获益，充溢满足，而无损恼；譬如大水，流注一切地方，随其高下，悉能充足，而无所损害也。
〔十、息诸尘坌〕（房吻切，又步寸切），坌，尘塕也。（塕，乌孔切，尘起貌）。菩萨以定慧之水，普润一切有情，令其去粗恶之习，而发柔软之心，永息烦恼之尘，同入清净之境；譬如大水流润，一切尘坌粗恶地方，悉使润泽，而复清净也。