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四善法
【佛学次第统编】
涅槃经云四善法:
一、近善知识 谓善知识常谈善法,若人亲近,则得灭除一切恶法,增长一切善根也。
二、能听受法 谓既亲近善知识,又能听受正法,生长善根。
三、能思惟义 谓既闻正法,即当思惟微妙之义,而契会于心也。
四、如说修行 谓既能思惟正法之义,当如所说而修其行,则能脱烦恼生死之苦,證真空寂灭之道也。
【三藏法数】
(出涅槃经)
〔一、近善知识〕,谓善知识常谈善法,若人亲近,则得灭除一切恶法,增长一切善根也。
〔二、能听受法〕,谓既亲近善知识,又能听受正法,生长善根也。
〔三、能思惟义〕,谓既闻正法,即当思惟微妙之义,而契会于心也。
〔四、如说修行〕,谓既能思惟正法之义,当如所说而修其行,则能脱烦恼生死之苦,證真空寂灭之道也。
四善法(二)
【佛学次第统编】
大宝积正法经云:
一、乐住林间 谓修菩萨行者,当离愦闹,住于山林空闲之处,寂静宴然,思惟正道,而广集一切善根也。
二、四事摄物 四事者,布施爱语利行同事也。谓善修菩萨行者,自行既充,必须外引众生,同己所行之道。是以常行布施,周其贫乏。复以爱语安慰开谕,起诸利行,同其事业,而广集一切善根也。
三、舍身求法 谓修菩萨行者,乐求大乘之法,其心勇猛,虽弃舍身命,亦复无所顾惜,而广集一切善根也。
四、勤行精进 谓修菩萨行者,誓欲求就佛果,是以勤加精进,无少懈怠,而广集一切善根也。
十种善法──修十种善法如师子王
【三藏法数】
(出宝雨经)
菩萨因修善法,得无上正真之道,为天人师,令一切邪魔外道,见者无不调伏,如师子王,有大威力,而能慑伏诸兽,所向无不自在,故以为喻也。
〔一、得不惊怖〕,谓菩萨以勇猛精进,得最上乘,于诸法中无与等者;故能游戏生死,不惊不怖,得大自在,如师子王,于百兽中,莫能与等,游行之处,无所惊怖也。
〔二、得无怯惧〕,谓菩萨具大智辩才,于一切诤论之时,无少怯惧,亦不矜胜;如师子王,闻彼野干诸恶兽声,终无怯惧也。(野干似狐而小,形色青黄,群行,夜鸣如狼声。)
〔三、心无退屈〕,谓菩萨具大智辩才,勇猛精进之心,如金刚山,不可迁动。设于众中有所诤论,其心勇猛,终无退屈。如师子王,虽令近人,终无退避也。
〔四、如师子吼〕,谓菩萨为诸有情说大乘法,能令一切外道天魔,惊怖解散,如师子王,哮吼之时,能令恶兽野干之属,悉皆惊骇,驰走而去也。
〔五、得无所畏〕,谓菩萨具平等智,得大自在,于诸有情界中,威仪寂静,得无所畏。如师子王,游行诸处,独行绝侣,心无所畏也。
〔六、游行园林〕,谓菩萨自性寂静,智慧融通,常能游戏无碍善法之林。如师子王,自性无畏,能现威势,游诸园林也。
〔七、依止岩窟〕,谓菩萨以禅定智慧,而为岩窟行住坐卧,依止其中。如师子王,常于高岩邃窟之中,而为依止也。
〔八、得无所取〕,谓菩萨以勇猛精进之心,舍弃一切烦恼,永无所取。如师子王,弃舍所有藏积,悉无所取也。
〔九、能破诸魔〕,谓菩萨成等正觉,坐于菩提道场,独一无二,而能摧破诸魔军众。如师子王勇猛势力,而能慑伏诸恶兽也。
〔十、守护法苗〕,谓菩萨于诸示现之处,一切有情,所种善法之苗,悉为守护,不令邪魔外道之所损坏。如师子王,所游行处,一切恶兽无能亲近于彼,而坏人之禾苗也。
十种善法──日喻菩萨十种善法
【三藏法数】
(出宝雨经)
菩萨出世,能以智慧方便,令诸有情,改恶迁善,舍迷就悟;如日出现世间,照临万物,一切幽暗之处,悉皆明朗,故取为喻。(菩萨,梵语具云菩提萨埵,华言觉有情。)
〔一、破无明暗〕,菩萨出现于世,以智慧之光,破除一切有情无明黑暗,如日行空,威光燀(昌善切)赫,能令世间一切幽暗之处,悉得明朗也。
〔二、能觉悟有情〕,菩萨出现于世,以智慧方便,开导有情,咸使觉悟;如日行空,融和明丽,能令一切池沼莲华,悉得开敷也。
〔三、光耀十方〕,菩萨出现于世,以智慧光明,普照十方世界,一切有情,咸获利益;如日行空,光耀十方,一切万物,无不蒙照也。
〔四、出现善法〕,菩萨出现于世,以智慧力,开示善法,化导有情,咸登正觉;如日行空,以大光明,普照一切飞潜蠢动,咸遂其生也。
〔五、诸漏灭尽〕,漏即漏落,谓漏落生死也。菩萨以智慧力,所有一切烦恼,悉皆灭尽,则能永断生死诸漏;如日没时,光明隐灭,则群动皆息也。
〔六、能作光明〕,菩萨出现于世,放智慧光明,说种种法,破除一切有情愚痴暗障;如日行空,放大光明,破除幽暗,照临万象也。
〔七、映蔽外道〕,映,明相、照也;蔽,障也、盖也。菩萨出现于世,凡所说法,莫不为令有情舍邪归正,则能映蔽外道诸邪异论;如日行空,赫然照临,萤爝之光自然不现也。
〔八、能示高下〕,菩萨出现于世,于诸有情,若善若恶,无不摄受,令其瞻觐,示以正法;如日行空,照临万物,若高若下,悉能显示也。
〔九、发起善业〕,菩萨出现于世,方便开示,能令一切有情,发起善心,修行善业;如日出时,能令世人各营生业也。
〔十、善人爱乐〕,菩萨出现于世,一切聪慧之人,知有利益,心生爱乐,念念皈依;其无智愚人及诸邪魔外道,未免憎嫉;如日行空,内外明朗,凡诸善人,无不忻爱;至若盗贼等辈,为恶之人,未免憎嫉也。
十种善法──月喻菩萨十种善法
【三藏法数】
(出除盖障菩萨所问经)
菩萨尘缘净尽,体性圆明,慧光普照,有情归仰,咸令发菩提心,成就种智;如月天子,离诸翳染,圆明朗彻,光照一切,功德无边,故取以为喻焉。(菩萨,梵语具云菩提萨埵,华言觉有情。梵语菩提,华言道。)
〔一、皆生欢喜〕,菩萨初出世时,令诸有情,悉得远离烦恼,而生喜乐;如月初出,见者皆得清凉,心生悦乐也。
〔二、众所乐见〕,菩萨初出世时,诸根清净,种子洁白,于诸威仪,无不具足,令诸有情,目睹心乐;如月初出,皎洁圆明,见者无不爱乐也。
〔三、善法增长〕,菩萨从初发心,于一切善法,精进勤修,渐渐增长,乃至坐于道场,一切胜相,皆悉圆满,即智德成就也;如白分月,其光明增,至十五日,盛满圆具矣。(从初一日至十五日,名白分月。)
〔四、恶法损减〕,菩萨具出世智时,一切恶法,日减日损,乃至坐于道场,净尽一切,无复遗馀,即断德成就也;如黑分月,其光明日减日损,至于晦日,一切不现也。(从十六日至三十日,名黑分月。)
〔五、咸皆称赞〕,菩萨初出世时,一切天人阿脩罗等,咸悉称赞;如月初出时,世间一切大小人民,咸悉瞻仰,无不赞美也。(梵语阿脩罗,华言无端正,又云非天。)
〔六、体相清净〕,菩萨修远离行,体相无染,清净化生,非假父母遗体不净所生;如月天子,胜业感果,体相清净,洁白无染也。
〔七、乘最上乘〕,最上即无上,乘犹车乘,有运载之义。是大乘菩萨所乘,名最上也。菩萨得最上乘,广为一切有情,转大法轮,使其开悟,超出三界;如月天子,乘清净轮,照四天下,令诸见者,离暗得明也。(三界者,欲界、色界、无色界也。四天下即四洲,东弗于逮、南阎浮提、西瞿耶尼、北郁单越也。)
〔八、常自庄严〕,菩萨所修胜妙功德,常自庄严,不假外饰;如月天子,本相清净,常自庄严,不待澡沐而光洁也。
〔九、游戏法乐〕,法乐者,以法而自喜乐也。菩萨常所游戏胜妙法乐,不染世间诸欲境界;如月天子,常受天乐,而离夫翳染也。
〔十、具大神通〕,菩萨神通自在,威德无量,普令有情,离诸垢暗;如月天子,清净圆明,具大神通,有大威德,遍四天下,物无不照也。
十种善法──海导师喻菩萨十种善法
【三藏法数】
(出除盖障菩萨所问经)
大海浩瀚无边,须凭人导引,乃能顺济。然诸商众,自非一心敬信其言,随所指示,则何以获安隐而致利益哉?菩萨于生死大海,作大导师,令诸有情,皆得远离险难恶趣,證入真空涅槃,故以海导师为喻。(梵语涅槃,华言灭度。)
〔一、得他信许〕,菩萨于一切善法悉能了悟,精进勤修,为诸佛、缘觉、声闻及诸弟子信顺许可;如海导师,乃得国王宰辅,及一切人民悉皆信许。
〔二、为他所敬〕,菩萨以道行具足,乃得一切声闻、缘觉及诸天、人、龙、鬼、夜叉、乾闼婆等,恭敬供养;如海导师,得国王宰辅一切人民恭敬供养。(梵语夜叉,华言勇健。梵语乾闼婆,华言香阴。)
〔三、善作指引〕,菩萨能于生死险难之中,为诸有情,方便指示引导,令出一切烦恼恶道,悉获安隐;如海导师,能于险难之中,为作指引,令其安隐。
〔四、为他依止〕,菩萨善巧方便,能为天人及诸外道而作依止,令其得出生死大海,险难恶道;如海导师,为诸商众、孤露困苦之人而作依止,令于险难之中,有所恃赖也。
〔五、能为济命〕,菩萨能为耽著生死诸有情类,设以方便,令其发起菩提之心,续延智慧之命;如海导师,能为世间人众,凡有所须,皆悉供给,以济其命也。(梵语菩提,华言道。)
〔六、善备资粮〕,菩萨善备福智诸行资粮,欲摄受广多有情,发菩提心,积集善行,出离生死恶道,悉到一切智城;如海导师,善备资粮,令诸商众,出离险恶道路,到彼城邑,得安隐也。
〔七、富有财宝〕,菩萨欲止一切智城,故广集诸佛无上最胜法宝之行,令诸有情,随愿咸获得大饶富;如海导师,随所止处,富有财宝资生缘具等物,凡所匮乏,悉能周赡也。
〔八、希取无足〕,菩萨于圣法财,广能积集,希求进取,心不自足;如海导师,于一切财宝,常生希取之心,而未尝自满足也。
〔九、为作先导〕,菩萨于一切功德之法,善自增益,而能以诚实语,导引一切有情,出离生死苦海,而登涅槃彼岸;如海导师,谙通水陆之路,能以软爱之语,摄受诸商人众,复能为之先导,凡所指示之处,无不获其利也。
〔十、善到一切智城〕,菩萨于一切法,无所不知,名到一切智城;智能破惑显理,城能防恶禦敌,故菩萨积集无量功德,具足殊胜力能,故得到一切智城;如海导师,具足力能,故得到彼城邑也。
十种善法──水喻菩萨十种善法
【三藏法数】
(出除盖障菩萨所问经)
夫水之为德,本体清净,澄湛凝寂,尤能滋长万物,涤除众垢;炎热遇之而清凉,枯渴饮之而沃润。今取以为喻者,菩萨业惑清净,身心寂静,能以法水普济群生,令其善芽增长,罪垢荡除,离生死之热恼,息贪爱之枯渴,成就菩提,超登觉岸也。
〔一、流润赴下〕,菩萨常行平等之慈,柔和善顺,能以清净法水,调熟众生,溥得沾溉,令其一切善根,悉皆增长。譬如大水遍行地中,流润于下,一切萌檗,无不滋长也。
〔二、植善法种〕,植,种也。菩萨广植一切菩提种子,常以定水灌溉,令得增长,而成妙果。譬如大地,种植一切药树谷果,由水滋溉增长,然后繁茂而结实也。
〔三、信乐欢喜〕,菩萨自性信顺三宝,乐求出世间法,心清净故,即生欢喜,复能令他一切有情,亦皆信乐,而生欢喜;譬如大水,自性流润,复能润物也。(三宝者,佛宝、法宝、僧宝也。)
〔四、坏烦恼根〕,菩萨以禅定之水,浸渍一切有情烦恼根种,悉令败坏,无复续生;譬如大水,浸渍大地,而草木诸根,悉皆坏烂也。
〔五、自体无杂清净〕,菩萨为离贪瞋痴等杂染之法,守护诸根,悉令清净;譬如大水,其源不杂,而本清净也。
〔六、息烦恼热〕,菩萨以清凉法水,悉除一切有情烦恼炎热逼迫之苦,譬如夏月,地极炎蒸,人亦烦热,得水除解,悉皆清凉也。
〔七、止欲渴爱〕,欲即五欲,渴爱者,于诸尘境而生爱著,如渴而思饮浆水也。菩萨因一切有情渴爱所逼,即为开示,令于欲尘之境,不生爱著,譬犹清凉之水,能除一切焦渴之苦也。(五欲者,色欲、声欲、香欲、味欲、触欲也。)
〔八、深广无涯〕,菩萨由修一切善法,胜智积集,深广无涯,诸魔外道,不能测其边际;譬如大水,众流合会,既深且广,孰能知其涯涘哉。
〔九、高下充满〕,菩萨以大悲心,于一切有情,随其根器高下,方便开示,悉使获益,充溢满足,而无损恼;譬如大水,流注一切地方,随其高下,悉能充足,而无所损害也。
〔十、息诸尘坌〕(房吻切,又步寸切),坌,尘塕也。(塕,乌孔切,尘起貌)。菩萨以定慧之水,普润一切有情,令其去粗恶之习,而发柔软之心,永息烦恼之尘,同入清净之境;譬如大水流润,一切尘坌粗恶地方,悉使润泽,而复清净也。
十种善法──莲华喻菩萨十种善法
【三藏法数】
(出除盖障菩萨所问经)
〔一、离诸染污〕,菩萨修行,能以智慧观察诸境,于一切法不生贪爱,虽处五浊生死流中,而不为生死过失所染;譬如莲华,出于水中,而不为淤泥所染也。(五浊者,劫浊、众生浊、烦恼浊、见浊、命浊也。)
〔二、不与恶俱〕,菩萨修行,唯欲灭一切恶,生一切善,于身口意守护清净,不与纤毫之恶共俱;譬如莲华,虽微滴之水,而不停留也。
〔三、戒香充满〕,菩萨修行,于诸戒律,坚持无犯,以戒能灭身口之恶,犹香能除粪秽之气。故经云:戒香芬馥,广布充满,譬如莲华开敷,妙香广布,遐迩皆闻也。
〔四、本体清净〕,菩萨因持戒故,身心清净,虽处五浊之中,而能无染无著;譬如莲华,生时虽处淤泥浊水之中,自然洁净,而无所染也。
〔五、面相熙怡〕,熙,和乐貌;怡,喜悦也。菩萨心常禅悦,则面无颦蹙,诸相圆满,见者悉皆欢喜;譬如莲华开时,令诸见者,心意快然而生喜悦也。
〔六、柔软不涩〕,柔软则随顺,不涩则无滞。谓菩萨修慈善之行,复于诸法无所滞碍,充于内则形于外,故体常清净,柔软细妙,而不粗涩;譬如莲华,体性柔软,而复润泽也。
〔七、见者皆吉〕,菩萨善行成就,形相美妙,凡所见者,咸获吉祥;譬如莲华,芬馥美妙,人或眼见,及梦见者,皆吉祥也。
〔八、开敷具足〕,菩萨修行功成,智慧福德庄严具足;譬如莲华开敷,而其华果具足也。
〔九、成熟清净〕,菩萨修因既圆,妙果成熟,而慧光发现,能使一切有情见闻之者,咸得六根清净;譬如莲华成熟,若眼睹其色,鼻闻其香,则诸根亦得清净也。(六根者,眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根也。)
〔十、生已有想〕,菩萨初生之时,诸天人等,咸乐护持,以其必能修习善行,證菩提果;譬如莲华初生之时,虽未见花,凡诸人众,咸生已有莲华之想也。(梵语菩提,华言道。)
十种善法──火喻菩萨十种善法
【三藏法数】
(出除盖障菩萨所问经)
锻炼陶镕,必假其力,起灭变化,莫测其由;至若尽群有而归一空,破诸暗而昭万象,是皆火之德也。菩萨修行,以智慧火,了妄即真,锻凡成圣,破有著而归空,照昏迷而为朗,故以火喻焉。
〔一、烧烦恼薪〕,智慧如火,烦恼如薪。菩萨以智慧观察,灭除贪瞋痴等烦恼,净尽无馀;譬如大火,能烧大地草木诸类,净尽无馀也。
〔二、成熟佛法〕,菩萨修行,以智慧观察,成熟一切佛法,既已成熟,历劫不坏;譬如火性之热,能使依地所生一切种子及诸药等,悉能成熟也。(劫,梵语具云劫波,华言分别时节。)
〔三、乾烦恼淤泥〕,若心著烦恼,性则昏昧而不明,犹身染淤泥,体则污秽而不洁,故名烦恼淤泥。菩萨修行,能以智慧观察,断除烦恼之垢,复本明净之性;譬如大火,能乾一切湿物及淤泥也。
〔四、如大火聚〕,谓诸有情,为烦恼所苦,有若寒病所逼。菩萨以智慧力,种种开示,令其离苦得乐;如大火聚,人若向之,即得脱于寒逼之苦,而获温煖之乐也。
〔五、作光明照〕,菩萨修行,以智慧光明普照,令一切有情,于其昏暗未觉悟者,咸使觉悟;譬如有人于雪山顶,然大火聚,光明遍照,则无幽而不烛也。
〔六、能使惊怖〕,菩萨有大智威德,光明烜赫,能令天魔外道,悉生惊怖,离彼地方,退伏远去;譬如大火,所有一切恶兽,皆生惊怖,离己窟穴,四散驰去也。
〔七、能作安慰〕,谓诸有情,昏迷不觉,沉沦诸趣,受苦无穷。菩萨乃能说法,种种安慰,令离烦恼之稠林,趣菩提之正路;譬犹远道之人,夜行旷野,迷失方所,心生恐怖;若见火聚,即诣其所,心得安慰也。(梵语菩提,华言道。)
〔八、利与众共〕,菩萨随得利养受用资具,悉能与众共之,若贵若贱,等无有异;譬如大火光明,普照一切,无分彼此也。
〔九、人所供养〕,菩萨慈悲无量,化导亦广,一切世间天、人、阿脩罗等,皆悉奉事供养,如诸佛想;譬如世间之火,诸婆罗门、刹帝利、民庶等,皆悉奉事也。(梵语婆罗门,华言净行。梵语刹帝利,华言田主。)
〔十、人不轻慢〕,谓菩萨于大乘中,虽初发心,能令世间天、人、阿脩罗等,不敢轻慢,盖天、人等,知彼菩萨,不久当得无上佛果;譬如小火,人不敢轻,所谓星火虽微,亦能燎原,其可忽哉。
摄善法精进
【三藏法数】
谓菩萨既修六度梵行,不为烦恼恶业邪见之所倾动,摄持世间、出世间一切善法,心不放逸,是名摄善法精进。(六度者,一布施、二持戒、三忍辱、四精进、五禅定、六智慧也。)
勤修善法可爱乐法
【三藏法数】
谓国王具足净信,能信过去未来善不善业人天果报,修习正因,以證圣果。是以普天之下,尊仰效慕,无不爱乐也。
能成就诸善法
【三藏法数】
谓如来于往昔无量劫中,恭敬父母和尚诸师上座,乃至修行六度,四无量等一切善法。故云能成就诸善法。(劫,梵语具云劫波,华言分别时节。六度者,一布施、二持戒、三忍辱、四精进、五禅定、六智慧也。四无量者,慈无量、悲无量、喜无量、舍无量之四心也。)
出现善法
【三藏法数】
菩萨出现于世,以智慧力,开示善法,化导有情,咸登正觉;如日行空,以大光明,普照一切飞潜蠢动,咸遂其生也。
善法增长
【三藏法数】
菩萨从初发心,于一切善法,精进勤修,渐渐增长,乃至坐于道场,一切胜相,皆悉圆满,即智德成就也;如白分月,其光明增,至十五日,盛满圆具矣。(从初一日至十五日,名白分月。)
植善法种
【三藏法数】
植,种也。菩萨广植一切菩提种子,常以定水灌溉,令得增长,而成妙果。譬如大地,种植一切药树谷果,由水滋溉增长,然后繁茂而结实也。