【佛学大辞典】
（名数）僧以和合为义。和合有二义：一理和，同證灭理也，是在见道以上之圣者。二事和，此有六种，即六种敬具也。属于见道以前之凡僧。一、身和敬，同礼拜等之身业也。二、口和敬，同赞咏等之口业也。三、意和敬，同信心等之意业也。四、戒和敬，同戒法也。五、见和敬，同空等之见解也。六、利和敬，同衣食等之利也。或名行和敬，同修行也。或名学和敬，与行和敬言别意同。或名施和敬，同布施之行法也。旧译仁王经下曰：「住在佛家修六和敬，所谓三业、同戒、同见、同学。」本业璎珞经上曰：「所谓六和敬：三业、同戒、同见、同行。」嘉祥仁王经疏下曰：「馀经以同利为六也。」法界次第下之下曰：「此六通名和敬者，外同他善，谓之为和。内自谦卑，名之为敬。（中略）一同戒和敬，二同见和敬，三同行和敬，四身慈和敬，五口慈和敬，六意慈和敬。」大乘义章十二曰：「六名是何？一身业同，二口业同，三意业同，四同戒，五同施，六同见。」行事钞上一之四曰：「和者有六：戒见利三名体和，身口意三名相和。又初果已去名理和，所證同故内凡已还名事和，即六和也。」祖庭事苑五曰：「六和：一身和，共住。二口和，无诤。三意和，同事。四戒和，同修。五见和，同解。六利和，同均。」
【佛学常见辞汇】
僧是和合的意义，而和合复具有二义，即理和与事和，理和是證择灭，就是大家一同修證此共同选择的寂灭的道理，事和共有六项，即所谓六和敬。一、身和同住，是身体的和平共处；二、口和无诤，是言语的不起争论；三、意和同悦，是心意的共同欣悦；四、戒和同修，是戒律的共同遵守；五、见和同解，是见解的完全一致；六、利和同均，是利益的一体均沾。请参见附表。
六　　┌理　和──證择灭
和　─┤　　　　┌身口同住
敬　　│　　　　│口和无诤
└事　和　│意和同悦
│戒和同修
│见和同解
└利和同均
【三藏法数】
（出法界次第）
和敬者，和同爱敬也。此六者，通名和敬。盖外同他善，谓之和；内自谦卑，谓之敬。今称僧为六和，盖出于此。
〔一、同戒和敬〕，谓比丘通达实相正理，知罪不可得，为欲安立众生于实相正理，以方便善巧，同持戒品，无有乖诤；亦知众生同此戒善，未来必得菩提大果，是以敬之如佛，故名同戒和敬也。（梵语比丘，华言乞士。梵语菩提，华言道。）
〔二、同见和敬〕，谓比丘通达实相正理，而能了知诸法本无所得，亦无所知见，为欲安立众生于实相正见，以方便善巧，同一切知见，无有乖诤；亦知众生因此知见，必得种智圆明，是以敬之如佛，故名同见和敬也。（种智者，即一切种智也。）
〔三、同行和敬〕，谓比丘通达实相正行，而能了知无作无行，为欲安立众生于实相正行，以方便善巧，同修诸行，无有乖诤；亦知众生同此诸行，渐积功德，当成佛道，是以敬之如佛，故名同行和敬也。
〔四、身慈和敬〕，谓比丘住平等大慈，以修其身，常与众生，一切乐事，无有乖诤；亦知众生，悉有佛性，未来必得金刚之身，是以敬之如佛，故名身慈和敬也。（金刚者，言法性之身不可坏。）
〔五、口慈和敬〕，谓比丘住平等大慈，以修其口，常与众生说一切法，令其得乐，无有乖诤；亦知众生悉有佛性，未来必得上上清净口业，是以敬之如佛，故名口慈和敬也。（上上，谓佛也。）
〔六、意慈和敬〕，谓比丘住平等大慈，以修其意，常知众生诸根性欲，与众生乐，无有乖诤；亦知众生悉有佛性，未来必得心如佛心，是以敬之如佛，故名意慈和敬也。

【佛学大辞典】
（杂语）即六和敬也。
【佛学常见辞汇】
六和敬。

【佛学大辞典】
（术语）(参见：六和敬)

【佛学大辞典】
（名数）僧以和合为义。和合有二义：一理和，同證灭理也，是在见道以上之圣者。二事和，此有六种，即六种敬具也。属于见道以前之凡僧。一、身和敬，同礼拜等之身业也。二、口和敬，同赞咏等之口业也。三、意和敬，同信心等之意业也。四、戒和敬，同戒法也。五、见和敬，同空等之见解也。六、利和敬，同衣食等之利也。或名行和敬，同修行也。或名学和敬，与行和敬言别意同。或名施和敬，同布施之行法也。旧译仁王经下曰：「住在佛家修六和敬，所谓三业、同戒、同见、同学。」本业璎珞经上曰：「所谓六和敬：三业、同戒、同见、同行。」嘉祥仁王经疏下曰：「馀经以同利为六也。」法界次第下之下曰：「此六通名和敬者，外同他善，谓之为和。内自谦卑，名之为敬。（中略）一同戒和敬，二同见和敬，三同行和敬，四身慈和敬，五口慈和敬，六意慈和敬。」大乘义章十二曰：「六名是何？一身业同，二口业同，三意业同，四同戒，五同施，六同见。」行事钞上一之四曰：「和者有六：戒见利三名体和，身口意三名相和。又初果已去名理和，所證同故内凡已还名事和，即六和也。」祖庭事苑五曰：「六和：一身和，共住。二口和，无诤。三意和，同事。四戒和，同修。五见和，同解。六利和，同均。」
【佛学常见辞汇】
僧是和合的意义，而和合复具有二义，即理和与事和，理和是證择灭，就是大家一同修證此共同选择的寂灭的道理，事和共有六项，即所谓六和敬。一、身和同住，是身体的和平共处；二、口和无诤，是言语的不起争论；三、意和同悦，是心意的共同欣悦；四、戒和同修，是戒律的共同遵守；五、见和同解，是见解的完全一致；六、利和同均，是利益的一体均沾。请参见附表。
六　　┌理　和──證择灭
和　─┤　　　　┌身口同住
敬　　│　　　　│口和无诤
└事　和　│意和同悦
│戒和同修
│见和同解
└利和同均
【三藏法数】
（出法界次第）
和敬者，和同爱敬也。此六者，通名和敬。盖外同他善，谓之和；内自谦卑，谓之敬。今称僧为六和，盖出于此。
〔一、同戒和敬〕，谓比丘通达实相正理，知罪不可得，为欲安立众生于实相正理，以方便善巧，同持戒品，无有乖诤；亦知众生同此戒善，未来必得菩提大果，是以敬之如佛，故名同戒和敬也。（梵语比丘，华言乞士。梵语菩提，华言道。）
〔二、同见和敬〕，谓比丘通达实相正理，而能了知诸法本无所得，亦无所知见，为欲安立众生于实相正见，以方便善巧，同一切知见，无有乖诤；亦知众生因此知见，必得种智圆明，是以敬之如佛，故名同见和敬也。（种智者，即一切种智也。）
〔三、同行和敬〕，谓比丘通达实相正行，而能了知无作无行，为欲安立众生于实相正行，以方便善巧，同修诸行，无有乖诤；亦知众生同此诸行，渐积功德，当成佛道，是以敬之如佛，故名同行和敬也。
〔四、身慈和敬〕，谓比丘住平等大慈，以修其身，常与众生，一切乐事，无有乖诤；亦知众生，悉有佛性，未来必得金刚之身，是以敬之如佛，故名身慈和敬也。（金刚者，言法性之身不可坏。）
〔五、口慈和敬〕，谓比丘住平等大慈，以修其口，常与众生说一切法，令其得乐，无有乖诤；亦知众生悉有佛性，未来必得上上清净口业，是以敬之如佛，故名口慈和敬也。（上上，谓佛也。）
〔六、意慈和敬〕，谓比丘住平等大慈，以修其意，常知众生诸根性欲，与众生乐，无有乖诤；亦知众生悉有佛性，未来必得心如佛心，是以敬之如佛，故名意慈和敬也。

【三藏法数】
谓比丘通达实相正理，知罪不可得，为欲安立众生于实相正理，以方便善巧，同持戒品，无有乖诤；亦知众生同此戒善，未来必得菩提大果，是以敬之如佛，故名同戒和敬也。（梵语比丘，华言乞士。梵语菩提，华言道。）

【三藏法数】
谓比丘通达实相正理，而能了知诸法本无所得，亦无所知见，为欲安立众生于实相正见，以方便善巧，同一切知见，无有乖诤；亦知众生因此知见，必得种智圆明，是以敬之如佛，故名同见和敬也。（种智者，即一切种智也。）

【三藏法数】
谓比丘通达实相正行，而能了知无作无行，为欲安立众生于实相正行，以方便善巧，同修诸行，无有乖诤；亦知众生同此诸行，渐积功德，当成佛道，是以敬之如佛，故名同行和敬也。

【三藏法数】
谓比丘住平等大慈，以修其身，常与众生，一切乐事，无有乖诤；亦知众生，悉有佛性，未来必得金刚之身，是以敬之如佛，故名身慈和敬也。（金刚者，言法性之身不可坏。）

【三藏法数】
谓比丘住平等大慈，以修其口，常与众生说一切法，令其得乐，无有乖诤；亦知众生悉有佛性，未来必得上上清净口业，是以敬之如佛，故名口慈和敬也。（上上，谓佛也。）

【三藏法数】
谓比丘住平等大慈，以修其意，常知众生诸根性欲，与众生乐，无有乖诤；亦知众生悉有佛性，未来必得心如佛心，是以敬之如佛，故名意慈和敬也。