【佛学大辞典】
（杂语）吾身与吾寿命也。身者以四大为体，命者以寿暖识为体。法华经劝持品曰：「我不爱身命，但惜无上道。」

【佛学大辞典】
（术语）三施之一。
【三藏法数】
身命施者，谓但割身肉，济于饥饿众生，名身施；若全身施与，命亦随尽，名命施。此施极难极重，是名上品施。

【佛学大辞典】
（杂语）佛称戒律为佛法之寿命，谓戒律行于世则佛法不灭也。善见律一曰：「毗尼藏是佛法寿，毗尼藏住，佛法亦住。」
【佛学常见辞汇】
佛说戒律是佛法的寿命，因为戒律若行于世，则佛法不灭。

【佛学大辞典】
（术语）比丘不以乞食如法自活，作不如法之事而生活，谓为邪命。此有四种：一下口食，谓种植田园和合汤药，以求衣食而自活命也。二仰口食，谓以仰观星宿日月风雨雷电霹雳之术数学求衣食，而自活命也。三方口食，谓曲媚豪势，通使四方，巧言多求以自活命也。四维口食，维为四维，谓学种种之咒术卜算吉凶，以求衣食而自活命也。见智度论三。
【佛学常见辞汇】
从事不正当的事业来维持生活。

【佛学大辞典】
（术语）(参见：邪命)。
【三藏法数】
谓出家之人，不依正命而食，则有五种：一为利养故，现奇特相；二为利养故，自说功德；三卜相吉凶，为人说法；四高声现威，令人畏敬；五说所得供养，以动人心，是名邪命食。

【佛学大辞典】
（术语）比丘不以乞食如法自活，作不如法之事而生活，谓为邪命。此有四种：一下口食，谓种植田园和合汤药，以求衣食而自活命也。二仰口食，谓以仰观星宿日月风雨雷电霹雳之术数学求衣食，而自活命也。三方口食，谓曲媚豪势，通使四方，巧言多求以自活命也。四维口食，维为四维，谓学种种之咒术卜算吉凶，以求衣食而自活命也。见智度论三。
【佛学常见辞汇】
从事不正当的事业来维持生活。

【佛学大辞典】
（术语）为求衣食之料而说法，曰邪命说法。
【佛学常见辞汇】
指为求衣食而说法。

【佛学大辞典】
（术语）人之寿命有定。八万四千岁为最长，十岁为最短。百岁增减一岁也。其增之时期，名为增劫，其减之时期，名为减劫。今为减劫之时期，释迦佛之出世，定命百岁之时也。弥勒上生经疏上曰：「释迦减劫百岁时出世，弥勒劫增出世。」然通常人之定命为五十岁者，由释迦如来故，减二十岁八十岁而入灭，以八十为起点，由此经过三千年减三十岁，此一往之说也。

【佛学大辞典】
（物名）长明灯，一作长命灯。祈愿长命之意也。

【佛学大辞典】
（经名）有二部：一具名佛说一切金刚寿命陀罗尼经。佛在殑伽河侧对四天王说延寿之陀罗尼，唐金刚智译。一本名金刚寿命陀罗尼念诵法。报身佛自色界顶下须弥山，应一切如来之请，说延寿之陀罗尼。唐金刚智译。而此经更有二本：一云金刚寿命陀罗尼经法。一云金刚寿命陀罗尼经。比前经少有具略耳。常称寿命经者，指前之一经。

【佛学大辞典】
（真言）指佛说一切如来金刚寿命陀罗尼经所说之神咒。念诵之则得金刚之寿命。

【佛学大辞典】
（经名）金刚寿命陀罗尼念诵法之略称。

【佛学大辞典】
（经名）(参见：金刚寿命经)

【佛学大辞典】
（经名）(参见：金刚寿命经)

【佛学大辞典】
（经名）(参见：金刚寿命经)

【佛学大辞典】
（术语）梵语尾戍单Jivita，支持煖识为生物之元者。俱舍论五曰：「命根体即寿，能持煖及识。」(参见：命根)

【佛学大辞典】
（术语）命即寿也，然据小乘有部之义，则别有非色非心之体，由过去之业而生，因而一期之间维持煖与识，名之为命，命能持煖与识，故名为根。据大乘唯识之义，则第八识之种子有住识之功能，因而一期之间使色心相续，是假名为命根，非别有命之实体也。俱舍颂疏五曰：「论云：命体即寿，既将寿释命，故命即寿。此复未了何法为寿？谓有别法持煖与识，说名为寿。」唯识述记二本曰：「命谓色心不断，是命之根也。」
【俗语佛源】
佛教认为从生到死的一期生命有三个要素：寿、暖、识。「寿」就是寿命，维持寿命的功能谓之「命根」，从梵语jivta而来。命根是由过去世的业力所生的。唐·窥基《成唯识论述记》卷二说：「命谓色心不断，是命之根也。」色心不断的意思是一期生命的身心活动延续不断。《俱舍论》卷五指出：「命根体即寿，能持暖及识。」「暖」是以体温为标志的生理活动，「识」是以认识为标志的心理活动。命根能维持暖和识，并以暖和识为其存在的依据。死去或被杀，称为断命根。如《敦煌变文汇录·频婆娑王变文》：「罗大臣近生要恶逆，谋夺国位。杀父王竟，寻起四兵，伺捕二兄，已断命根。」后来，俗语中称及其重视的人或物为命根子。如《红楼梦》第二回：「政老爷便大怒了，说：『将来酒色之徒耳！』因此便大不喜悦。独那史老太君还是命根一样。」此命根指贾宝玉，是史老太君（贾母）最疼爱的小辈。又如秦牧《花城·土地》：「呵，这宝贵的土地……而亲自在上面播种五谷的劳动者才真正对它具有强烈的感情，把它当作命根子。」此指劳动者珍视的土地。（李明权）