【佛学大辞典】
（物名）玄应音义二曰：「周罗，此译云小宝也。」梵Ktudra，巴Culla。

【佛学大辞典】
（杂名）一作周罗，首罗，译言小髻，小髻云周罗发。沙弥得道时，顶留五三小髻，至和尚前，互跪，和尚乃剃除此小髻也。行事钞下四曰：「与剃发时，当顶留五三周罗发，来至和尚前互跪。和尚问云：今为汝去顶发可？答言尔便为除之。」同资持记曰：「周罗，经音义云：此翻为小，梵僧云小髻也。留五三者趣举其数，留一亦得。准知落发亦是和尚，恐其烦久，故令阇梨为除馀者，但留少许和尚亲落。」起世因本经一曰：「周罗，隋言髻也。外国人顶上结少许长发为髻。」玄应音义十八曰：「周罗，此译云小也，谓小髻也。」探玄记八曰：「周罗此云顶发。」释氏要览上曰：「周罗发，即今亲教和尚最后为剃顶上发也。梵语周罗，此云小结。」梵Su%rya。

【佛学大辞典】
（故事）据长阿含经三，则说佛自行乞食，到周那（即准陀）宅受最后之供养，食旃檀耳羹，食已说法，中夜命终。是小机之所见也，大小感见之不同不可和会。涅槃经疏四曰：「若见佛自行乞食，到纯陀舍食旃檀耳羹，中夜入灭，舆向双林以火焚身。此小缘劣见，若见纯陀悲感但献八斛四斗不思议供，充饱一切。（中略）大缘见胜。」

【佛学大辞典】
（术语）法华三周之一，对下类者说宿世因缘，诱證悟之说法也，即化城喻品之说法是。
【三藏法数】
宿世因缘周者，佛为下根之人，于上法、譬二周之中，不能解了，遂说宿世，曾于大通智胜佛时，同下一乘之种，令其得悟。即化城喻品中所谈是也。

【佛学大辞典】
（术语）法华经有三周说法，而华严经有五周因果：一所信因果，于第一会之二品（就六十经而云），明舍那之果德及其佛过去因人普庄严童子之因行。是明舍那佛之因果者，故谓之所信因果。以佛之因果为行者所信也。二差别因果，由第二会名号品至第六会小相光明品间有二十八品，此中前二十五品明十信十住十行十回向十地差别之因，次三品明三德差别之果。因之云差别因果。三平等因果，第六会之馀普贤行品性起品之二品也。普贤行品圆融以上十信等之五十位说平等之因，性起品会以上三品，差别之果令归于一法界之性起。因之因与果皆平等，故云平等因果。四成行因果，第七会离世间品之说也。此一品初明信住行向地之五行，后说八相成道。以此因行成此果行，故云成行因果。五證入因果，第八会之入法界品也。此一品有本末二会，于本会明佛自在现證入之果，于末会明善财童子證入法界之因。因之而曰證入因果。华严一经，仅五周因果之说而已。见探玄记一。

【佛学大辞典】
（人名）唐泗州智周，号朴杨。为溜州慧沼之弟子，作唯识论演秘，因明记等。

【佛学大辞典】
（术语）法者有形无形事理色心之通称，法之有限，谓为法界。瀰满于其法界，而无不至，谓为遍周法界。以名法身之功德。
【佛学常见辞汇】
普遍周满整个法界，是指法身的功德而言。

【佛学大辞典】
（术语）法华迹门三周说法之一。说火宅之譬喻，以化中根之一周也。(参见：三周)
【三藏法数】
譬喻周者，佛为中根之人，于上法说周中不悟，更作三车一车说。初许三车，是施权；后等赐大车，是显实。即譬喻品中所谈是也。（三车者，羊车、鹿车、牛车也。）

【佛学大辞典】
（术语）佛说法华经于其迹门度声闻人，分正说，领解，述成，授记四段，以之为一周。而于其声闻人以上中下之三根有为前后三周。是曰三周说法：一、法说周，当舍利弗一人之上根直说妙法之实理，使之悟入一乘者。涉于方便品与譬喻品。二、譬喻周，当大迦叶等四人之中根。说三车之譬喻，使之悟入一乘者。涉于譬喻品，信解品，药草喻品，授记品之四品。三、因缘周，当其他一切声闻人之下根，说过去大通智胜佛时之因缘，使之悟入一乘者。化城喻品，五百授记品，人记品是也。如此三段次第度上中下根周足。而迹门法华之正宗分毕于此矣。法华玄义十曰：「如法华三周说法断奠声闻，咸归一实。」

【佛学大辞典】
（书名）一卷，唐不空译。说二种之香印。有图。(参见：香印)

【佛学大辞典】
（杂名）同于香篆。(参见：香篆)。象器笺十九曰：「希叟昙禅师广录禅房十事香印颂云：要识分明古篆，一槌打得完全。烧炷旃檀牛粪，衲僧鼻孔校穿。」

【三藏法数】
（出法华经玄义）
法华三周者，谓佛说法华经，因声闻之人根有利钝，悟有前后，故有三周不同焉。周者，周足之义也。
〔一、法说周〕，法说周者，佛为上根之人，作三乘一乘说；开三乘之权，显一乘之实。即方便品中所谈是也。（三乘者，声闻乘、缘觉乘、菩萨乘也。）
〔二、譬喻周〕，譬喻周者，佛为中根之人，于上法说周中不悟，更作三车一车说。初许三车，是施权；后等赐大车，是显实。即譬喻品中所谈是也。（三车者，羊车、鹿车、牛车也。）
〔三、宿世因缘周〕，宿世因缘周者，佛为下根之人，于上法、譬二周之中，不能解了，遂说宿世，曾于大通智胜佛时，同下一乘之种，令其得悟。即化城喻品中所谈是也。

【三藏法数】
（出华严经疏）
〔一、所信因果〕，谓华严第一会，菩提场说，如来依正果报法门，自第一卷至第十一卷，共六品。前五品，显舍那依正果德；后一品，明佛本因，令人信乐，故名所信因果也。（梵语菩提，华言道。谓如来成道说法之处，故云菩提场。六品者，世主妙严品、如来现相品、普贤三昧品、世界成就品、华藏世界品、遮那品也。）
〔二、差别因果〕，谓第二会，普光明殿，至第七会，重会普光明殿。说十信、十住、十行、十回向、十地、等觉，差别因果之法门。自十二卷至四十八卷，共二十九品。前二十六品，辩因；后三品，明果，亦名生解因果，故名差别因果也。（普光明殿者，其殿众宝所成，光明照映也。十信者，信心、念心、精进心、慧心、定心、不退心、护法心、回向心、戒心、愿心也。十住者，发心住、治地住、修行住、生贵住、方便具足住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌顶住也。十行者，欢喜行、饶益行、无瞋恨行、无尽行、无痴乱行、善现行、无著行、尊重行、善法行、真实行也。十回向者，救一切众生离众生相回向、不坏回向、等一切佛回向、至一切处回向、无尽功德藏回向、随顺平等善根回向、随顺等观一切众生回向、真如相回向、无缚解脱回向、法界无量回向也。十地者，欢喜地、离垢地、发光地、燄慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地也。等觉者，去后妙觉位犹有一等，胜前诸位，得称觉也。二十九品者，如来名号品、四圣谛品、光明觉品、菩萨问明品、净行品、贤首品、升须弥山顶品、须弥山顶偈赞品、十住品、梵行品、初发心功德品、明法品、升夜摩天宫品、夜摩宫中偈赞品、十行品、十无尽藏品、升兜率天宫品、兜率天宫偈赞品、十回向品、十地品、十定品、十通品、十忍品、阿僧祇品、如来寿量品、诸菩萨住处品、佛不思议法品、如来十身相海品、如来随好光明功德品也。）
〔三、平等因果〕，谓第七重会普光明殿，说平等因果。自第四十九卷至第五十二卷，共二品。前普贤行品，辩因该果海；后如来出现品，明果彻因源，因果不二，故名平等因果也。
〔四、成行因果〕，谓第八会重会普光明殿，说成行因果，离世间法。自第五十三卷至第五十九卷，共一品。初明五位因，后明八相果，故名成行因果也。（五位者，十住、十行、十回向、十地、等觉也。八相者，降兜率、托胎、降生、出家、降魔、成道、说法、入涅槃也。）
〔五、證入因果〕，谓第九会逝多林，说證入法界妙门。自第六十卷至第八十卷，共一品。初明佛果大用，后显菩萨起用修因，谓因果二门，俱时證入，故名證入因果也。（梵语逝多，华言胜林。菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。）

【三藏法数】
（出涅槃经）
周者，周匝四方，上下四维也。经云：如来于阎浮提林微尼园，示现从母摩耶而生，生已，即周行七步，唱如是言：我于天、人、阿脩罗中，最尊最上。父母人天，见已惊喜，生希有心，而诸人等，谓是婴儿。而我此身，无量劫来，久离是法。如来身者，即是法身，非是肉血筋脉骨髓之所成立。随顺世间众生法，故示为婴儿也。（梵语阎浮提，华言胜金洲。梵语林微尼，或云蓝毗尼，华言解脱处。摩耶，梵语具云摩诃摩耶，华言大术佛母也。梵语阿脩罗，华言无端正。婴儿者，小儿也。劫，梵语具云劫波，华言分别时节。）
〔一、南行七步〕，南行七步者，示现欲为无量众生作上福田故也。
〔二、西行七步〕，西行七步者，示现生尽，永断老死，是最后身故也。
〔三、北行七步〕，北行七步者，示现已度诸有生死故也。
〔四、东行七步〕，东行七步者，示为众生而作导首故也。
〔五、四维行七步〕，四维者，东南、东北、西南、西北也。四维行七步者，示现断灭种种烦恼，四魔种性，成于如来，应正遍知故也。（四魔者，天魔、阴魔、死魔、烦恼魔也。正遍知者，即如来十号之一也。）
〔六、上行七步〕，上行者，谓升虚空而行也。上行七步者，示现不为不净之物之所染污，犹如虚空故也。
〔七、下行七步〕，下行者，谓从虚空而下也。下行七步者，示现法雨灭地狱火，令彼众生受安隐乐。为毁禁戒者，示作霜雹，而能净洗其故也。

【三藏法数】
足备曰周，普通曰遍，谓诸梵天心光莹净，普映十方，而其音声周遍远闻，而不迫窄，是名周遍远闻音。

【三藏法数】
谓佛于刹尘等处，现法界身云，起无边业用。故经云：一一微尘中，能證一切法，如是无所碍，周行十方国。又云：佛演一妙音，周闻十方国，众音悉具足，法雨皆充满。如是等用，无量无边，法界微尘，无不周遍，是为用周无碍。

【三藏法数】
周遍者，谓真如性体，于一切处，无不周遍也。