亦作“ 偏驳 ”。
1.不周遍。 汉 刘向 《说苑·至公》：“所以自奉者，殫天下，竭民力，偏駮自私，不能以及人。”《汉书·谷永传》：“抗湛溺之意，解偏駮之爱。” 颜师古 注：“駮，不周普也。”
2.不纯正。 南朝 梁 刘勰 《文心雕龙·史传》：“ 袁 张 所製，偏驳不伦。” 宋 叶适 《纪年备遗序》：“不以华为辩，不以意为觉，无偏驳之説，无新特之论。” 清 薛福成 《出使四国日记·光绪十六年十二月初十》：“其道不免偏駮，失之毫釐，差以千里，不信然歟！”

(1).不周遍。 汉 刘向 《说苑·至公》：“所以自奉者，殫天下，竭民力，偏駮自私，不能以及人。”《汉书·谷永传》：“抗湛溺之意，解偏駮之爱。” 颜师古 注：“駮，不周普也。”
(2).不纯正。 南朝 梁 刘勰 《文心雕龙·史传》：“ 袁 张 所製，偏驳不伦。” 宋 叶适 《纪年备遗序》：“不以华为辩，不以意为觉，无偏驳之説，无新特之论。” 清 薛福成 《出使四国日记·光绪十六年十二月初十》：“其道不免偏駮，失之毫釐，差以千里，不信然歟！”

佛教徒筑方圆土坛以安置诸佛尊以便祭供观修的地方。为梵语mandala的音译。意译为作坛、坛城。一般不筑造土坛，只采用图案形式。

亦作“ 匌匝 ”。 周遍；环绕。 南朝 梁 江淹 《江上之山赋》：“鰅鱅兮赤尾，黿鼉兮匌匝。” 唐 韩愈 《月蚀诗效玉川子》：“后时食月罪当死，天罗匌帀何处逃汝刑。” 杜甫 《三川观水涨二十韵》“蓊匌川气黄” 清 仇兆鳌 注：“蓊匌，水气蓊鬱而匌匝也。”

佛教语。唯识宗指五种周遍于一切心理活动的“心所法”。即触、作意、受、想、思。见《百法明门论》。 章炳麟 《国故论衡·明见》：“凡人之知，必有五徧行境，谓之触、作意、受、想、思。五徧行者，与阿罗识相应，当其触受，色声香味触，可以同时兼知也。”

【佛学大辞典】
（名数）华严宗所立五观中之第五，周遍含容观立十门：一、理如事门，是与上事理无碍中第七真理即事门同。二、事如理门，是与第八法法即理门同。三、事含理事门，谓诸事法与理无异。故存本一事而能广容。如一微尘共相不大，而能容摄无边法界，由刹等诸法，既不离法界，故俱在一尘中而现，如一尘一切法，亦尔。四、通局无碍门，事与理非一即非异。故令此事法不离一处即全遍十方一切尘内，由非异即非一故，全遍十方而不动一位，即近即远即住无障无碍。五、广狭无碍门，非一即非异，故不坏一尘而能容十方刹海。由非异即非一故，广容十方法界而微尘不大，是则一尘之事，即广即狭，即大即小，无障无碍。六、遍容无碍门，此一尘望于一切，由普遍即广容，故遍，在一切中即复摄一切诸法全住自中。又由广容即是普遍，故令此一尘还即遍在自内一切差别法中，是故此尘自遍他时，即他遍自，能容能入，无障无碍。七、摄入无碍门，彼一切望于一法，以入他即是摄他，故一切全入一中之时，即令彼一还复在自一切之中，同时无碍，又由摄他即是入他，故一法全在一切中时，还使一切恒在一内，同时无碍。八、交涉无碍门，一法望一切，有摄有入，通有四句，谓一摄一切，一入一切，一切摄一，一切入一，一摄一，一入一，一切摄一切，一切入一切，同时交参无碍。九、相在无碍门，一切望一，亦有四句，谓摄一入一，摄一切入一，摄一入一切，摄一切入一切，交参无碍。十、普融无碍门，一切及一，皆同时更互相望，一一具前两重四句，普融无碍。前九门之文，以不顿显，故此摄同使一刹那，既总别同时，则重重无尽也。出注法界观。

【佛学大辞典】
（术语）法之所在，名法界，法无尽，故法界亦无边。法身之功德，及于无边之法界，谓之周边法界。
【佛学常见辞汇】
谓法身的功德充满于无边的法界。

【佛学大辞典】
（术语）华严宗法界三观之一。(参见：三观)
【佛学常见辞汇】
华严宗法界三观之一。(参见：三观)
【三藏法数】
谓无所不在曰周遍，无法不摄曰含容。故观全事之理，随事而一一可见；全理之事，随理而一一可融。是则一多无碍，大小相含，互摄互容，重重无尽，隐显自在，神用不测，真可谓入华严无尽法界之境，故名周遍含容观。

【佛学大辞典】
（书名）一卷，唐不空译。说二种之香印。有图。(参见：香印)

【佛学大辞典】
（杂名）同于香篆。(参见：香篆)。象器笺十九曰：「希叟昙禅师广录禅房十事香印颂云：要识分明古篆，一槌打得完全。烧炷旃檀牛粪，衲僧鼻孔校穿。」

【三藏法数】
足备曰周，普通曰遍，谓诸梵天心光莹净，普映十方，而其音声周遍远闻，而不迫窄，是名周遍远闻音。

【三藏法数】
周遍者，谓真如性体，于一切处，无不周遍也。