名言
【佛学大辞典】
（术语）名目与言句也。唐华严经三十二曰：「于一一法名言悉得无边无尽法藏。」
（术语）名目与言句也。唐华严经三十二曰：「于一一法名言悉得无边无尽法藏。」
名言种子
【佛学大辞典】
（术语）二种子之一。谓之第八识色心生诸法之亲因缘种子。是以名言为缘所熏之种子也。(参见：二种子)
【佛学次第统编】
名言种子有其二种：
一、表义名言种子 因名起种，名表义名言种子。表义名言，即能诠义。音声差别，非诠表声，非是名言。然名是声之屈曲差别，唯无记性，不能熏成色心等种。以因名故，心随其名，变似五蕴三性法等而熏成种。虽亦有依句等而成熏习，总说为名。诠召诸法，名最胜故，名言进退，摄句字故。
二、显境名言种子 不因名言熏成种子，名显境名言种子。显境名言，即能了境心心所法，即是一切七识见分等心，非相分心。此见分等，实非名言能显所了境，如言说名显所诠法，故名为名。
表义名言，唯第六识缘之熏习，馀皆不缘，亦不能发，显境名言，通前七识，非第八识随二名言所熏成种，作有为法各别因缘。
（术语）二种子之一。谓之第八识色心生诸法之亲因缘种子。是以名言为缘所熏之种子也。(参见：二种子)
【佛学次第统编】
名言种子有其二种：
一、表义名言种子 因名起种，名表义名言种子。表义名言，即能诠义。音声差别，非诠表声，非是名言。然名是声之屈曲差别，唯无记性，不能熏成色心等种。以因名故，心随其名，变似五蕴三性法等而熏成种。虽亦有依句等而成熏习，总说为名。诠召诸法，名最胜故，名言进退，摄句字故。
二、显境名言种子 不因名言熏成种子，名显境名言种子。显境名言，即能了境心心所法，即是一切七识见分等心，非相分心。此见分等，实非名言能显所了境，如言说名显所诠法，故名为名。
表义名言，唯第六识缘之熏习，馀皆不缘，亦不能发，显境名言，通前七识，非第八识随二名言所熏成种，作有为法各别因缘。
名利
【佛学大辞典】
（术语）名誉与利益也。法华经序品曰：「贪著于名利，求名利无厌。」新译仁王经下曰：「恶比丘为求名利不依我国。」起信论曰：「非求世间名利恭敬。」教行信證末曰：「沈没于爱欲广海，迷惑于名利大山。」
（术语）名誉与利益也。法华经序品曰：「贪著于名利，求名利无厌。」新译仁王经下曰：「恶比丘为求名利不依我国。」起信论曰：「非求世间名利恭敬。」教行信證末曰：「沈没于爱欲广海，迷惑于名利大山。」
名身
【佛学大辞典】
（术语）身者积聚之义，二名积集，谓之名身。三名已去，谓之多名身。
【三藏法数】
名即名字。楞伽经云：名身者，谓依事立名；盖一名非身，众名连合，方名为身。又唯识论云：名诠自性，是为名身。（名诠自性者，谓诸法自性，由名而诠显也。）
（术语）身者积聚之义，二名积集，谓之名身。三名已去，谓之多名身。
【三藏法数】
名即名字。楞伽经云：名身者，谓依事立名；盖一名非身，众名连合，方名为身。又唯识论云：名诠自性，是为名身。（名诠自性者，谓诸法自性，由名而诠显也。）
名别义通
【佛学大辞典】
（术语）天台之目。借别教之法门而明通教之义也。如于菩萨位之十地，分配见思二惑之断惑，或分配二乘之果，总之名为别教，而义为通教也。止观六曰：「别名名通家共位者，旧云三地断见，或言四地断见，或言六地断思尽，或言七地断思尽。（中略）今言经借别义显通耳。」从华天一乘家之宗义言之，刚法相三论之宗义为天台通教之分际也。然其所明之行位，取别教所属之五十二，故自台家见之，则总为名别义通也。
（术语）天台之目。借别教之法门而明通教之义也。如于菩萨位之十地，分配见思二惑之断惑，或分配二乘之果，总之名为别教，而义为通教也。止观六曰：「别名名通家共位者，旧云三地断见，或言四地断见，或言六地断思尽，或言七地断思尽。（中略）今言经借别义显通耳。」从华天一乘家之宗义言之，刚法相三论之宗义为天台通教之分际也。然其所明之行位，取别教所属之五十二，故自台家见之，则总为名别义通也。
名相
【佛学大辞典】
（术语）五法之一。一切之事物，有名有相，耳可闻，谓之名，眼可见，谓之相，皆是虚假，而非契于法之实性者，凡夫常分别此虚假之名相，而起种种之妄惑也。楞伽经四曰：「愚痴凡夫，随名相流。」【又】著于法门之名相，而忘无相之真理。学者之通弊也。止观十曰：「夫听学人诵得名相，齐文作解，心眼不开，令无理观。」又曰：「著者亦尔，分别名相，广知烦恼多诵多品。要名聚众，媒衒求达。打自大鼓，竖我慢幢。夸耀于他，过生斗诤。」天台学则上曰：「古德欢曰：天台学至四明变为名相学。」
【佛学常见辞汇】
1。耳可以听到的，叫做名，眼可以看到的，叫做相。一切事物都有名相，但一切的名相都虚妄不实。楞伽经说：「愚痴凡夫，随名相流。」2。佛教的名词术语，叫做名相。
（术语）五法之一。一切之事物，有名有相，耳可闻，谓之名，眼可见，谓之相，皆是虚假，而非契于法之实性者，凡夫常分别此虚假之名相，而起种种之妄惑也。楞伽经四曰：「愚痴凡夫，随名相流。」【又】著于法门之名相，而忘无相之真理。学者之通弊也。止观十曰：「夫听学人诵得名相，齐文作解，心眼不开，令无理观。」又曰：「著者亦尔，分别名相，广知烦恼多诵多品。要名聚众，媒衒求达。打自大鼓，竖我慢幢。夸耀于他，过生斗诤。」天台学则上曰：「古德欢曰：天台学至四明变为名相学。」
【佛学常见辞汇】
1。耳可以听到的，叫做名，眼可以看到的，叫做相。一切事物都有名相，但一切的名相都虚妄不实。楞伽经说：「愚痴凡夫，随名相流。」2。佛教的名词术语，叫做名相。
名便
【佛学大辞典】
（杂语）名称上之便宜也。法华玄义一曰：「定妙法前后者，若从义便，应先明法，却论其妙。下文云：我法妙难思，若从名便应先妙难法，如欲美彼称为好人。」
（杂语）名称上之便宜也。法华玄义一曰：「定妙法前后者，若从义便，应先明法，却论其妙。下文云：我法妙难思，若从名便应先妙难法，如欲美彼称为好人。」
名衲
【佛学大辞典】
（杂语）衲衣者。僧之所服。故名僧谓为名衲。续稽古史略序曰：「有元名衲华亭念常。」
（杂语）衲衣者。僧之所服。故名僧谓为名衲。续稽古史略序曰：「有元名衲华亭念常。」
名假
【佛学大辞典】
（术语）三假之一。于诸尘和合上假设种种之名。名者华竟虚假而无实体也。
（术语）三假之一。于诸尘和合上假设种种之名。名者华竟虚假而无实体也。
名假虚实观
【佛学大辞典】
（术语）三假观门之一。观名之虚实之法门也。
（术语）三假观门之一。观名之虚实之法门也。
名望
【佛学大辞典】
（杂名）名誉德望也。唐僧传（玄奘传）曰：「久持名望，亦雅足才力。」
（杂名）名誉德望也。唐僧传（玄奘传）曰：「久持名望，亦雅足才力。」
名欲
【佛学大辞典】
（术语）五欲之一。著于名闻之贪欲也。
【三藏法数】
名即世间之声名也。谓人因声名能显亲荣己，故至贪求乐著，而不知止，是为名欲。
（术语）五欲之一。著于名闻之贪欲也。
【三藏法数】
名即世间之声名也。谓人因声名能显亲荣己，故至贪求乐著，而不知止，是为名欲。
名疏
【佛学大辞典】
（书名）净名经疏之略名。
（书名）净名经疏之略名。
名义
【佛学大辞典】
（术语）名者体上之名称，义者体上之义理。如言诸行无常，诸行为名，无常为义。又呼召之名目，谓之名，为名所显之法体谓之义，依此义则名义者，与所谓名体或名法同。然就其名与义言之，有名即于义者，有不即者，名即于义，如呼火而出热，诸佛之名号及陀罗尼是也，此云真言。名不即于义，如火之名无热之用，世间一切之名字是也，此云假名。智度论二十五曰：「问曰：义之与名为合耶为离耶？若合名，说火时应烧口。若离，说火时水应来。答曰：亦不合，亦不离。古人假为立名，以名诸法。后人因此名字识是事，如是各各有名字。」肇论曰：「名无得物之功，物无当名之实。」
【佛学次第统编】
戒坛 又曰戒场，授戒之戒场也。梵名曼陀罗，译作坛，名曰戒坛，为授受戒之道场，亦曰戒场。
戒师 又谓之戒和尚，即授戒师也。
律师 善解戒律者，称曰律师。
戒牒 受戒之證书，名曰戒牒。
戒腊 受戒之年数，谓之戒腊。比丘之坐次，依戒腊之多少而定。
斋月 年三斋月，一月、五月、九月。
斋日 月六斋日，初八、十四、十五、二十三、二十九、三十（或二十八、二十九）。
（术语）名者体上之名称，义者体上之义理。如言诸行无常，诸行为名，无常为义。又呼召之名目，谓之名，为名所显之法体谓之义，依此义则名义者，与所谓名体或名法同。然就其名与义言之，有名即于义者，有不即者，名即于义，如呼火而出热，诸佛之名号及陀罗尼是也，此云真言。名不即于义，如火之名无热之用，世间一切之名字是也，此云假名。智度论二十五曰：「问曰：义之与名为合耶为离耶？若合名，说火时应烧口。若离，说火时水应来。答曰：亦不合，亦不离。古人假为立名，以名诸法。后人因此名字识是事，如是各各有名字。」肇论曰：「名无得物之功，物无当名之实。」
【佛学次第统编】
戒坛 又曰戒场，授戒之戒场也。梵名曼陀罗，译作坛，名曰戒坛，为授受戒之道场，亦曰戒场。
戒师 又谓之戒和尚，即授戒师也。
律师 善解戒律者，称曰律师。
戒牒 受戒之證书，名曰戒牒。
戒腊 受戒之年数，谓之戒腊。比丘之坐次，依戒腊之多少而定。
斋月 年三斋月，一月、五月、九月。
斋日 月六斋日，初八、十四、十五、二十三、二十九、三十（或二十八、二十九）。
名义不离
【佛学大辞典】
（术语）世间一切之事法，虽皆名义乖离，而诸佛菩萨之名号及陀罗尼等，则皆名义不离。又谓之名体不二。如阿弥陀佛，以阿弥陀为名，以光明为义，为体为法，此名与义，相即不二，故称阿弥陀之名即已摄取光明矣。往生论注下曰：「问曰：名为法指，如指指月。若称佛名号便得满愿者，指月之指应能破闇。若指月之指不能破闇，称佛名号亦何能满愿耶？答曰：诸法万差不可一概，有名即法，有名异法。名即法者诸佛菩萨名号、般若波罗蜜、及陀罗尼章句、梵咒音辞等是也。如禁肿辞云：日出东方乍赤乍黄等句，假令酉亥行禁不关日出而肿得差。（中略）有名异法者，如指指月等名也。」定善我传通记三曰：「光之与名即是名义，名义具足，有不舍益。」
（术语）世间一切之事法，虽皆名义乖离，而诸佛菩萨之名号及陀罗尼等，则皆名义不离。又谓之名体不二。如阿弥陀佛，以阿弥陀为名，以光明为义，为体为法，此名与义，相即不二，故称阿弥陀之名即已摄取光明矣。往生论注下曰：「问曰：名为法指，如指指月。若称佛名号便得满愿者，指月之指应能破闇。若指月之指不能破闇，称佛名号亦何能满愿耶？答曰：诸法万差不可一概，有名即法，有名异法。名即法者诸佛菩萨名号、般若波罗蜜、及陀罗尼章句、梵咒音辞等是也。如禁肿辞云：日出东方乍赤乍黄等句，假令酉亥行禁不关日出而肿得差。（中略）有名异法者，如指指月等名也。」定善我传通记三曰：「光之与名即是名义，名义具足，有不舍益。」