【三藏法数】
（出大藏一览并华严经疏）
〔一、毗尼〕，梵语毗尼，华言善治。谓能治贪瞋痴等恶也。又言调伏，谓能调练三业，制伏过非也。（三业者，身业、口业、意业也。）
〔二、尸罗〕，梵语尸罗，华言止得。谓能止恶、得善也。又名戒，戒以防止为义，以能防止身口意诸不善业故也。
〔三、波罗提木叉〕，梵语波罗提木叉，华言解脱。谓能远离惑业系缚，而得自在也。

【三藏法数】
（出翻译名义）
〔一、文殊师利〕，梵语文殊师利，华言妙德。谓具不可思议种种微妙功德，故名妙德。
〔二、满殊尸利〕，梵语满殊尸利，华言妙首。谓具不可思议微妙功德，在诸菩萨之上，故名妙首。
〔三、曼殊室利〕，梵语曼殊室利，华言妙吉祥。谓具不可思议微妙功德，最胜吉祥，故名妙吉祥。

【三藏法数】
（出翻译名义）
阿难是斛饭王之子。佛成道日生，以其能持法藏，有三种不同，随德受称，故有三名也。
〔一、名阿难〕，梵语阿难，华言庆喜。生时合国欣庆欢喜故也。以其亲承佛旨，传以化人，即传持声闻藏也。
〔二、名阿难跋陀〕，梵语阿难跋陀，华言喜贤。以其住于有学之地，得空、无相、无愿三解脱门，即传持缘觉藏也。（空者，谓了达自性本空，无我、我所也。无相者，谓一切法空无男女相也。无愿者，谓了达诸法无相，无所愿求也。以能空此三者，即得自在无碍，故云解脱门也。）
〔三、名阿难迦罗〕，梵语阿难迦罗，华言喜海。以其解了如来说法，无说而说，说即无说；所谓佛法大海水，流入阿难心。即传持菩萨藏也。

【三藏法数】
（出翻译名义）
梵语沙弥，华言息慈。谓息恶行慈也。
〔一、驱乌沙弥〕，谓能驱遣乌鸟，即七岁至十二三岁者，皆名驱乌沙弥也。
〔二、应法沙弥〕，谓能与出家之法相应，即十四岁至十九岁者，皆名应法沙弥也。
〔三、名字沙弥〕，谓能止息诸恶，勤行众慈，可以沙弥名字称之。即二十岁已上，皆号名字沙弥也。

【三藏法数】
（出翻译名义）
〔一、僧伽梨〕，梵语僧伽梨，华言合，又云重；谓割之而合成也。义净法师云：梵语僧伽胝，华言重复衣。宣律师云：此三衣名，皆无正翻。今以义译之：大衣名杂碎衣，以条数多故也。若从用为名，则曰入王宫衣，又曰入聚落衣；谓于王宫说法时著，及聚落乞食时著也。萨婆多论云：大衣分三品，九条、十一条、十三条名下品；十五条、十七条、十九条名中品；二十一条、二十三条、二十五条名上品。
〔二、郁多罗僧〕，梵语郁多罗僧，华言上著衣。即七条也。宣律师云：七条名中等衣；若从用为名，则曰入众时衣，礼诵斋讲时著也。
〔三、安陀会〕，梵语安陀会，华言中宿衣。谓宿睡时常近身衣也。宣律师云：五条，名下衣；若从用为名，则曰院内行道杂作衣也。

【三藏法数】
（出华严经疏）
〔一、摩怛理迦〕，梵语摩怛理迦，华言本母。谓反覆论议，则能出生一切义理故也。
〔二、奢萨怛啰〕，梵语奢萨怛啰，华言议论。谓评议辩论空有假实等法故也。
〔三、鸟波你舍〕，梵语乌波你舍，华言近说。谓从近从略，说经中要义故也。
〔四、阿毗达磨〕，梵语阿毗达磨，华言对法。谓能对所问之法故也。

【三藏法数】
（出涅槃经）
一名谓先陀婆，四实谓水、盐、器、马。如是四法，皆同此一名，此是大王密语。经云：譬如大王告诸群臣，先陀婆来。有智之臣，善知此名。若王心欲水时，口索先陀婆者，智臣善知王意，即以水奉之。索后三物，亦称先陀婆。智臣即以三物随意奉之。以譬如来密语，甚深难解，诸大乘经亦复如是。若说四无常，大乘菩萨应当善知，此是如来为诸众生说无常、苦、空、无我之相，今得證于涅槃解脱之道。（菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。梵语涅槃，华言灭度。）
〔一、水〕，经云：若王欲洗时，索先陀婆，智臣即便奉水。谓水无定性，在方器则方，在圆器则圆，以譬如来为诸众生说入涅槃，大乘菩萨即知此是如来为计常者说无常相，欲令众生修无常想也。
〔二、盐〕，经云：若王欲食时，索先陀婆，智臣即便奉盐。谓盐味苦，以譬如来或说正法当灭，大乘菩萨即知此是如来为计乐者说于苦相，欲令众生多修苦想也。
〔三、器〕，经云：若王食已，将欲饮浆，索先陀婆，智臣即便奉器。谓器中本空，以譬如来或说空者是正解脱，大乘菩萨即知此是如来说正解脱，欲令众生修学空想也。
〔四、马〕，经云：若王欲游，索先陀婆，智臣即便奉马。谓马由人策，不得自在，以譬如来或说我今病苦，大乘菩萨即知此是如来为计我者说无我相，欲令众生修无我想也。

【三藏法数】
（出翻译名义）
聚者，集也。由众生罪有重轻故，佛制诸戒，结罪不一，因随其重轻，集分六类，故云六聚也。
〔一、波罗夷〕，梵语波罗夷，华言弃。谓犯此罪者，永弃于佛法之外也。又云极恶。释义有三：一者由犯此戒，道果无分；二者不与僧中共住；三者舍此身已，当堕地狱；故名极恶。
〔二、僧伽婆尸沙〕，梵语僧伽婆尸沙，华言僧残。谓犯此罪者，如人被他所残，命虽未尽，形已残废，小有可救之理，僧为作法，除此之罪，故名僧残。
〔三、偷兰遮〕，梵语偷兰，善见律云：偷兰名大，遮是华言，谓遮障善道。此华梵兼举也。谓犯此罪者，大障善道，堕于恶趣也。（善道者，人、天也。恶趣者，饿鬼、畜生、地狱也。）
〔四、波逸提〕，梵语波逸提，华言堕。谓犯此罪者，当堕八寒八热地狱也。（八寒者，頞浮陀狱、泥赖浮陀狱、阿吒吒狱、阿波波狱、呕喉狱、郁波罗狱、波头摩狱、芬陀利狱。八热者，想狱、黑绳狱、堆压狱、叫唤狱、大叫唤狱、烧炙狱、大烧炙狱、无间狱也。）
〔五、波罗提提舍尼〕，梵语波罗提提舍尼，华言向彼悔。僧祇律云：此罪应对众发露忏悔。是也。
〔六、突吉罗〕，善见律云：梵语名突吉罗，华言恶作。谓身口所作之恶也。四分律本云：梵语名式叉迦罗尼，华言应当学。谓此戒难持易犯，常须念学，故不列罪名，但云应当学。

【三藏法数】
（出妙法莲华经论）
大乘即佛乘也。梵语修多罗，华言契经。法华文句云：论列十七种者，皆法华之异名，所以显示此经，甚深微妙之理，不可思议也。
〔一、无量义经〕，谓佛欲说法华一实相理故，先说此无量义处，盖将以无量之义，会归于一实相之理。实相之中，妙义无穷，故名无量义经。
〔二、最胜修多罗〕，谓法华经唯谈一乘实相之理，于三藏中，最胜极妙，更无有比，故名最胜修多罗。（三藏者，经藏、律藏、论藏也。）
〔三、大方广〕，无外曰大，正理曰方，包富曰广，谓法华经唯谈一乘实相之理，具此三义，故名大方广。
〔四、教菩萨法〕，谓法华经唯谈一乘实相之理，如来以此教化一切善根成熟菩萨，随顺法器，令其得證佛果，故名教菩萨法。（菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。）
〔五、佛所护念〕，谓法华经唯谈一乘实相之理，是佛自所證得；虽欲开示，但为众生根钝，久默斯要，不务速说，故名佛所护念。
〔六、诸佛秘密法〕，谓法华经唯谈一乘实相之理，此法甚深，唯佛能知，故名诸佛秘密法。
〔七、一切佛藏〕，谓法华经唯谈一乘实相之理，一切如来功德三昧，无不含摄，故名一切佛藏。（梵语三昧，华言正定。）
〔八、诸佛秘密处〕，谓法华经唯谈一乘实相之理，佛以善根未熟众生，非是受法之器，不即为其演说，故名诸佛秘密处。
〔九、能生一切诸佛经〕，谓法华经唯谈一乘实相之理，三世诸佛，莫不由此而得成就大菩提果，故名能生一切诸佛经。（三世者，过去、现在、未来也。梵语菩提，华言道。）
〔十、一切诸佛之道场〕，谓法华经唯谈一乘实相之理，闻此法者，则能成就佛果菩提，故名一切诸佛之道场。
〔十一、诸佛所转法轮〕，谓法华经唯谈一乘实相之理，诸佛出世，无不以此法门，摧破一切众生烦恼障碍，令得解脱，故名诸佛所转法轮。
〔十二、诸佛坚固舍利经〕，谓法华经唯谈一乘实相之理，乃是诸佛真如法身舍利，亘古亘今，不迁不变，无有败坏，故名诸佛坚固舍利经。（梵语舍利，华言骨身，谓生身舍利；此云舍利，乃法身舍利也。）
〔十三、诸佛大巧方便经〕，谓法华经唯谈一乘实相之理，诸佛由此法门，既成大菩提果已，复以广大善巧方便，为诸众生演说天人声闻缘觉诸菩萨法，令其悟入佛之境界，故名诸佛大巧方便经。
〔十四、说一乘经〕，谓法华经唯谈一乘实相之理，显示诸佛菩提究竟之体，非彼声闻、缘觉之所能證，故名说一乘经。
〔十五、第一义住〕，谓法华经唯谈一乘实相之理，即是如来法身究竟所住之处，故名第一义住。
〔十六、妙法莲华〕，谓法华经唯谈一乘实相之理，此之妙法，而独以莲华为喻者，盖妙法则权、实一体，莲华乃华、果同时，故名妙法莲华。（权、实者，声闻、缘觉、菩萨三乘为权；一佛乘即实也。华、果同时者，世间之华，先华后果；唯莲华，华果同时，果即莲实也。）
〔十七、最上法门〕，谓法华经唯谈一乘实相之理，一切无量名句所诠法义，无不含摄，于诸经中，最胜最上，故名最上法门。

【三藏法数】
百岁至劫灭名常者，谓诸菩萨，若住百岁、千万亿岁、若一劫，乃至八万劫后，方始入灭，是名为常。此乃久远住世为常，非不迁不变之常也。

【三藏法数】
常住不坏名常者，谓诸菩萨，烦恼之惑已灭，则真常之理方显，真常之理，不生不灭，不坏不变，是名为常也。

【三藏法数】
婆沙论云：由彼依信随信起行，谓此一类行人，从来性多钝故，自不披阅教文，但信他人言说而得悟道，故名随信行。

【三藏法数】
婆沙论云：由彼依法随法起行，谓此一类行人，从来性多利故，不信他言，但自披阅教典，而得悟道，故名随法行。

【三藏法数】
名即名字，言即言说。此分别名字言说之识，即是第六意识。由第七识传送熏习第八种子之识，而能成就染分之相，故云名言熏习。

【三藏法数】
佛本行集经云：菩萨既生兜率，其诸天众，即唤菩萨名为护明，展转称唤，其声上彻净居，乃至色界天顶，是名名胜也。（护明，释迦佛也。从迦叶佛时，护持禁戒，梵行清净，命终生天，不失本心，不忘宿行，故曰护明。）