合下
【佛学大辞典】
（杂语）即时即刻之意。与直下同义。佛果圜悟真觉禅师心要上所谓：「初祖达磨到梁见武帝，合下用只个头上一著子。」碧岩集所谓：「这僧知投子实头，合下做个圈缋子。」即其例也。
（杂语）即时即刻之意。与直下同义。佛果圜悟真觉禅师心要上所谓：「初祖达磨到梁见武帝，合下用只个头上一著子。」碧岩集所谓：「这僧知投子实头，合下做个圈缋子。」即其例也。
合行曼陀罗供
【佛学大辞典】
（修法）合胎藏界与金刚界之曼陀罗而供养之之法会也。
（修法）合胎藏界与金刚界之曼陀罗而供养之之法会也。
合行秘密灌顶
【佛学大辞典】
（修法）合行胎藏界与金刚界两部之秘密灌顶法也。见自在金刚集。
（修法）合行胎藏界与金刚界两部之秘密灌顶法也。见自在金刚集。
合爪
【佛学大辞典】
（术语）合左右十指之爪也，同于合掌。印度之敬法。法苑珠林二十曰：「律云：当令一心合十指爪掌供养释师子。」(参见：合掌)
（术语）合左右十指之爪也，同于合掌。印度之敬法。法苑珠林二十曰：「律云：当令一心合十指爪掌供养释师子。」(参见：合掌)
合掌
【佛学大辞典】
（术语）全左右掌之十指，以表吾心专一之敬礼法。支那以拱手为敬，印度以合掌为敬。观音义疏上曰：「合掌者，此方以拱手为恭，外国合掌为敬。手本二边，今合为一，表不敢散诞，专至一心。一心相当故，以此表敬也。」法苑珠林二十曰：「律云：当令一心合十指爪掌，供养释师子。或云：叉手白佛言者，皆是歛容呈恭，制心不令驰散。然心使难防，故制掌合一心也。」
【佛学常见辞汇】
又名合十，即对合左右双掌及十指，以表示自心专一不敢散乱的一种敬礼。
【俗语佛源】
合掌又称「合十」，谓两手十指相合。原为印度表示致敬的礼仪，犹如中国传统以拱手为敬，现代通行以握手为敬。佛家沿用合掌表示一心归敬。如《西游记》第五二回：「那比丘尼至佛前合掌道：『孙悟空有事，要见如来。』」《日用规范》介绍合掌之法：「合掌，手指不得参差，须当胸，高低得所。」《永平清规》谓：「合掌，指头当对鼻端。头低，指头低；头直，指头直。」又有一种合指而不合掌的方式，称为「莲花合掌」。隋·智顗《观音义疏》解释合掌的意义：「外国合掌为敬。手本二边，今合为一，表不敢散诞，真至一心。」今亦泛指虔敬。如冰心《寄小读者》十五：「我无有言说，我只合掌赞美你们的纯洁与伟大。」在俗语中，合掌的用法较多。如明·陈汝元《金莲记·媒合》：「应难量，浮萍踪迹多漂荡，何时合掌。」此指相会，会合。又如清·李渔《怜香伴·倩媒》：「这话说来有些合掌。」此指符合，相符。此外，旧时诗文对偶词句意义类同、相近，谓之「犯合掌」。如明·谢榛《四溟诗话》卷一指出：「耿伟《赠田家翁诗》：『蚕屋朝寒闭，田家昼雨闲。』此写出村居景象。但上句拙，『朝』、『昼』二字合掌。」（李明权）
【三藏法数】
谓行忏悔时，须合掌当胸，以表诚心之不乱也。
（术语）全左右掌之十指，以表吾心专一之敬礼法。支那以拱手为敬，印度以合掌为敬。观音义疏上曰：「合掌者，此方以拱手为恭，外国合掌为敬。手本二边，今合为一，表不敢散诞，专至一心。一心相当故，以此表敬也。」法苑珠林二十曰：「律云：当令一心合十指爪掌，供养释师子。或云：叉手白佛言者，皆是歛容呈恭，制心不令驰散。然心使难防，故制掌合一心也。」
【佛学常见辞汇】
又名合十，即对合左右双掌及十指，以表示自心专一不敢散乱的一种敬礼。
【俗语佛源】
合掌又称「合十」，谓两手十指相合。原为印度表示致敬的礼仪，犹如中国传统以拱手为敬，现代通行以握手为敬。佛家沿用合掌表示一心归敬。如《西游记》第五二回：「那比丘尼至佛前合掌道：『孙悟空有事，要见如来。』」《日用规范》介绍合掌之法：「合掌，手指不得参差，须当胸，高低得所。」《永平清规》谓：「合掌，指头当对鼻端。头低，指头低；头直，指头直。」又有一种合指而不合掌的方式，称为「莲花合掌」。隋·智顗《观音义疏》解释合掌的意义：「外国合掌为敬。手本二边，今合为一，表不敢散诞，真至一心。」今亦泛指虔敬。如冰心《寄小读者》十五：「我无有言说，我只合掌赞美你们的纯洁与伟大。」在俗语中，合掌的用法较多。如明·陈汝元《金莲记·媒合》：「应难量，浮萍踪迹多漂荡，何时合掌。」此指相会，会合。又如清·李渔《怜香伴·倩媒》：「这话说来有些合掌。」此指符合，相符。此外，旧时诗文对偶词句意义类同、相近，谓之「犯合掌」。如明·谢榛《四溟诗话》卷一指出：「耿伟《赠田家翁诗》：『蚕屋朝寒闭，田家昼雨闲。』此写出村居景象。但上句拙，『朝』、『昼』二字合掌。」（李明权）
【三藏法数】
谓行忏悔时，须合掌当胸，以表诚心之不乱也。
合中知
【佛学大辞典】
（术语）如鼻根之于香境，待香微接于鼻根而知觉，是云合中知。如眼根之于色境，则反之，故云离中知。俱舍论二曰：「眼耳意根境不至，三相违。」同光记二曰：「此宗眼耳意三取非至境，鼻舌身三唯取至境。若依胜论外道，六根皆取至境。」
（术语）如鼻根之于香境，待香微接于鼻根而知觉，是云合中知。如眼根之于色境，则反之，故云离中知。俱舍论二曰：「眼耳意根境不至，三相违。」同光记二曰：「此宗眼耳意三取非至境，鼻舌身三唯取至境。若依胜论外道，六根皆取至境。」
合用
【佛学大辞典】
（杂语）可用者。禅门之语。敕修清规副寺曰：「病僧合用供给之物。」
（杂语）可用者。禅门之语。敕修清规副寺曰：「病僧合用供给之物。」
合作法
【佛学大辞典】
（术语）对于离作法而言。示同喻之体，结合宗与因，以确立宗义之作法也。例如声无常（宗），因缘生故（因），视诸因缘生（因同品），皆无常（宗同品），喻如瓦器等（喻依），之论式中，举其同喻之体，结合因之因缘生与宗之无常，凡有因义之所，必有宗义附随，宗义亦附随因义，是也。此合作法以先因后宗为定则。即先举因义，后举宗义，结合两者是也。盖由既知之因，立论未知之宗，以为推断之顺序也。因明大疏三所谓：「母牛去处，犊子必随，因有处，宗必随逐，此为合。」即其意也。
（术语）对于离作法而言。示同喻之体，结合宗与因，以确立宗义之作法也。例如声无常（宗），因缘生故（因），视诸因缘生（因同品），皆无常（宗同品），喻如瓦器等（喻依），之论式中，举其同喻之体，结合因之因缘生与宗之无常，凡有因义之所，必有宗义附随，宗义亦附随因义，是也。此合作法以先因后宗为定则。即先举因义，后举宗义，结合两者是也。盖由既知之因，立论未知之宗，以为推断之顺序也。因明大疏三所谓：「母牛去处，犊子必随，因有处，宗必随逐，此为合。」即其意也。
合昏树
【佛学大辞典】
（植物）梵语曰尸利洒。译言合昏树。香药三十二味之一。见最胜王经七。优昙钵罗。译言合昏树。见演密钞五。
（植物）梵语曰尸利洒。译言合昏树。香药三十二味之一。见最胜王经七。优昙钵罗。译言合昏树。见演密钞五。
合杀
【佛学大辞典】
（杂语）原为关于舞乐之曲调名。舞乐之结尾，特以一曲调终了之，是云合杀。杀者散之义，渐缩合其声而终可为放散之义。佛家以此名名一声明法念佛之合杀法，出呗策。于读经行道之终奏之。【又】二个并合杀绝也。传灯录十八翠岩令参条曰：「问：僧繇为什么写志公真不得？师曰：作么生合杀。」又碧岩集曰：「看他于雪窦后面合杀得好。」
（杂语）原为关于舞乐之曲调名。舞乐之结尾，特以一曲调终了之，是云合杀。杀者散之义，渐缩合其声而终可为放散之义。佛家以此名名一声明法念佛之合杀法，出呗策。于读经行道之终奏之。【又】二个并合杀绝也。传灯录十八翠岩令参条曰：「问：僧繇为什么写志公真不得？师曰：作么生合杀。」又碧岩集曰：「看他于雪窦后面合杀得好。」
合部金光明经
【佛学大辞典】
（经名）八卷二十四品。隋宝贵天竺三藏阇那堀多Jn^a%nagupta（译德志）以自译之一品与前朝之昙无谶Dharmaraks!a译，真谛Parama%rtha译之诸品，合为一经二十四品者。故谓之合部金光明经。
（经名）八卷二十四品。隋宝贵天竺三藏阇那堀多Jn^a%nagupta（译德志）以自译之一品与前朝之昙无谶Dharmaraks!a译，真谛Parama%rtha译之诸品，合为一经二十四品者。故谓之合部金光明经。
合掌
【佛学大辞典】
（术语）全左右掌之十指，以表吾心专一之敬礼法。支那以拱手为敬，印度以合掌为敬。观音义疏上曰：「合掌者，此方以拱手为恭，外国合掌为敬。手本二边，今合为一，表不敢散诞，专至一心。一心相当故，以此表敬也。」法苑珠林二十曰：「律云：当令一心合十指爪掌，供养释师子。或云：叉手白佛言者，皆是歛容呈恭，制心不令驰散。然心使难防，故制掌合一心也。」
【佛学常见辞汇】
又名合十，即对合左右双掌及十指，以表示自心专一不敢散乱的一种敬礼。
【俗语佛源】
合掌又称「合十」，谓两手十指相合。原为印度表示致敬的礼仪，犹如中国传统以拱手为敬，现代通行以握手为敬。佛家沿用合掌表示一心归敬。如《西游记》第五二回：「那比丘尼至佛前合掌道：『孙悟空有事，要见如来。』」《日用规范》介绍合掌之法：「合掌，手指不得参差，须当胸，高低得所。」《永平清规》谓：「合掌，指头当对鼻端。头低，指头低；头直，指头直。」又有一种合指而不合掌的方式，称为「莲花合掌」。隋·智顗《观音义疏》解释合掌的意义：「外国合掌为敬。手本二边，今合为一，表不敢散诞，真至一心。」今亦泛指虔敬。如冰心《寄小读者》十五：「我无有言说，我只合掌赞美你们的纯洁与伟大。」在俗语中，合掌的用法较多。如明·陈汝元《金莲记·媒合》：「应难量，浮萍踪迹多漂荡，何时合掌。」此指相会，会合。又如清·李渔《怜香伴·倩媒》：「这话说来有些合掌。」此指符合，相符。此外，旧时诗文对偶词句意义类同、相近，谓之「犯合掌」。如明·谢榛《四溟诗话》卷一指出：「耿伟《赠田家翁诗》：『蚕屋朝寒闭，田家昼雨闲。』此写出村居景象。但上句拙，『朝』、『昼』二字合掌。」（李明权）
【三藏法数】
谓行忏悔时，须合掌当胸，以表诚心之不乱也。
（术语）全左右掌之十指，以表吾心专一之敬礼法。支那以拱手为敬，印度以合掌为敬。观音义疏上曰：「合掌者，此方以拱手为恭，外国合掌为敬。手本二边，今合为一，表不敢散诞，专至一心。一心相当故，以此表敬也。」法苑珠林二十曰：「律云：当令一心合十指爪掌，供养释师子。或云：叉手白佛言者，皆是歛容呈恭，制心不令驰散。然心使难防，故制掌合一心也。」
【佛学常见辞汇】
又名合十，即对合左右双掌及十指，以表示自心专一不敢散乱的一种敬礼。
【俗语佛源】
合掌又称「合十」，谓两手十指相合。原为印度表示致敬的礼仪，犹如中国传统以拱手为敬，现代通行以握手为敬。佛家沿用合掌表示一心归敬。如《西游记》第五二回：「那比丘尼至佛前合掌道：『孙悟空有事，要见如来。』」《日用规范》介绍合掌之法：「合掌，手指不得参差，须当胸，高低得所。」《永平清规》谓：「合掌，指头当对鼻端。头低，指头低；头直，指头直。」又有一种合指而不合掌的方式，称为「莲花合掌」。隋·智顗《观音义疏》解释合掌的意义：「外国合掌为敬。手本二边，今合为一，表不敢散诞，真至一心。」今亦泛指虔敬。如冰心《寄小读者》十五：「我无有言说，我只合掌赞美你们的纯洁与伟大。」在俗语中，合掌的用法较多。如明·陈汝元《金莲记·媒合》：「应难量，浮萍踪迹多漂荡，何时合掌。」此指相会，会合。又如清·李渔《怜香伴·倩媒》：「这话说来有些合掌。」此指符合，相符。此外，旧时诗文对偶词句意义类同、相近，谓之「犯合掌」。如明·谢榛《四溟诗话》卷一指出：「耿伟《赠田家翁诗》：『蚕屋朝寒闭，田家昼雨闲。』此写出村居景象。但上句拙，『朝』、『昼』二字合掌。」（李明权）
【三藏法数】
谓行忏悔时，须合掌当胸，以表诚心之不乱也。
合掌叉手
【佛学大辞典】
（术语）合掌而交叉手指也。密教所谓金刚合掌。观无量寿经曰：「合掌叉手，赞叹诸佛。」
（术语）合掌而交叉手指也。密教所谓金刚合掌。观无量寿经曰：「合掌叉手，赞叹诸佛。」
合掌观音
【佛学大辞典】
（菩萨）三十三观音之一。以虚心合掌，故有此名。
（菩萨）三十三观音之一。以虚心合掌，故有此名。
合莲华
【佛学大辞典】
（术语）密教以譬凡夫之心脏。菩提心论曰：「凡人心如合莲华，佛心如满月。」
【佛学常见辞汇】
密教称凡夫的心脏为合莲华。
【三藏法数】
谓月盛满之时，其光照故，莲华开而复合。犹如来说法开示明了，众生五欲覆盖之心，不令发起也。（五欲者，色欲、声欲、香欲、味欲、触欲也。）
（术语）密教以譬凡夫之心脏。菩提心论曰：「凡人心如合莲华，佛心如满月。」
【佛学常见辞汇】
密教称凡夫的心脏为合莲华。
【三藏法数】
谓月盛满之时，其光照故，莲华开而复合。犹如来说法开示明了，众生五欲覆盖之心，不令发起也。（五欲者，色欲、声欲、香欲、味欲、触欲也。）
合坛
【佛学大辞典】
（术语）合于他坛之意。又名即坛。对于离坛而言。即请大坛之诸尊，移于护摩坛，修本尊念诵法后，直合护摩法而修之也。是为本于金刚顶瑜伽护摩仪轨之意者，通行之护摩法，大抵依此仪。又于一炉具四种之炉形，炉内四方，各书种子之字，称之为合坛炉。向此炉同时修息灾增益降伏敬爱之四种，名为合坛护摩。
（术语）合于他坛之意。又名即坛。对于离坛而言。即请大坛之诸尊，移于护摩坛，修本尊念诵法后，直合护摩法而修之也。是为本于金刚顶瑜伽护摩仪轨之意者，通行之护摩法，大抵依此仪。又于一炉具四种之炉形，炉内四方，各书种子之字，称之为合坛炉。向此炉同时修息灾增益降伏敬爱之四种，名为合坛护摩。